内耗与纷争:《红史》至大二年圣旨所见元朝政治博弈

成书于14世纪中叶的藏文史籍《红史》,收录了一道起初被认为是元成宗颁赐给藏族僧众的"优礼僧人诏书",后经德国学者傅海波研究,认为颁布时间应在元武宗至大二年,其说信实可从。他的这一结论为我们认识该文献的史料价值提供了全新视角。通过复原与考析,可以确定这是目前所知唯一一道元朝皇帝遍谕各地且全文完整的护持类圣旨;将其与传世文献对勘,足以梳理出该圣旨从制定出台到旋被废止的整个过程,亦体现了维护僧人特权集团利益的宣政院与以中书省为代表的三大传统中央机构之间的结构性矛盾。     

拘尸那迦

在佛陀涅槃地拘尸那迦,我碰到一位印度僧人。他叫Basuki,在附近的Sarvan Buddha Vihar出家已经7年。他属于低种姓hazam,意为剃头匠。他说在印度教中,只有婆罗门出身的人才能从事和宗教有关的事,所以他才选择众生平等的佛教。他的寺中共有9名僧人,除了他还有意为洗衣服的dhobi种姓。他说,在印度皈依佛教的人基本都是这样的低种姓族群。     

星云禅话（七六）

勇气不同 宋朝时,有位禅僧前去参礼大慧宗杲禅师,才刚进门,禅师就大喝：“不可进来,出去!”这位僧人依言照做,默默走了出去。大慧禅师慨叹：“真是没出息的家伙,一句话就打退堂鼓了。”     

从敦煌僧人服饰看汉化、世俗化的形成因素

敦煌壁画中僧人服饰与域外佛教服饰不同,从中可看出敦煌佛教服饰汉化、世俗化的形成过程,究其原因:一是本土文化的影响,二是南北文化的交流。中土外来的僧人服饰受到本土传统服饰文化、思想的同化与影响,随着中土僧服的形成而成为汉化的服饰文化。同时,它也为拥有极强包容性和同化力的中土传统服饰文化所渗透,而完成其汉化、世俗化过程,与中土传统思想所相融。     

佛教徒出家为什么要剃发

剃发,又作祝发、薤发、削发、落剃、落饰、落发、净发。佛教徒出家是根据佛制来剃发。剃发、染衣、受戒则是取得僧人资格的必要条件。剃发、染衣的用意是舍弃美好装饰,实行朴素无华的生活。一般出家人也不留胡须,但我国有一部分地区僧人留须,他们认为出家时应剃须,此后可以留。至于受戒并不需要在头顶上烧戒疤。除汉族外,其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。     

一位摄影师的佛缘故事

为了拍摄佛教文化,他在佛学院与僧人同吃同住了三年,一位外国人看了他的图片后,来到天台山剃度成为中国僧侣。     

佛在此山不远求——归心山水 道法自然

隋朝年间,禅宗三祖僧粲继承了二祖慧可的衣钵,广施法雨,普度众生。一天,有位年少僧人前来拜见。少年僧人问：“何者为佛？”僧粲答：“大日如来,六丈金身。”少年僧人问：“如来今在何处？”僧粲答：“天竺灵鹫山。”少年僧人满眼迷茫：“愿师傅指路,怎么去灵鹫山拜谒？”僧粲微笑,伸出食指和中指点了点自己的心,又点了点窗外的山峦说：“佛在此山不远求,花开灵台,明心明性。”     

A Former Little Monk Becomes a Star of Tibetan-Comic Performance

With silvery hair and a kindly countenance that clearly shows his 70-plus years, he frequently appears on the streets of Lhasa energeticallyriding a bike. He is well known with locals as a star comic and the famous Tibetan winner in the 4th Chinese Peony Awards, the highest award for comedy duo performance in China.     

僧俗

僧人靠俗人供养,俗人靠僧人超度,僧俗两界,如同鱼水,不可或缺。僧人身在寺院,却活在尘世,且活得有滋有味。尽管尘世上多风情,还是挡不住寺院生活的诱惑,引得多少男儿出家为僧。俗人出家为僧,又到尘土世谋生,便有了多姿多彩又意味深长的僧人习俗,故谓之僧俗。     

僧人敬月

我去大罹塔的那天,恰巧是中秋节。走进大慈恩寺院内,我看见僧人们正在忙忙碌碌地搬动供桌,于是我好奇地拦住一位小和尚,问他们在做什么?小和尚说:“你不知道今天是中秋吗?我们要敬月。”