傅山的反常之论

傅山（1607—1684年）在明清之际的思想家中,最杰出可贵之处不在其学问渊博、书画精到、多才多艺,而在于其超越时辈的卓越见解,亦即他自称的“反常之论”。傅山文集有《家训》一章,内有“文训”一则说：     

傅山书学的原创精神——纪念傅山先生诞辰四百周年

明末清初是中国历史上天崩地坼的时代,也是思想、文化、艺术十分活跃的时期。这一时期有成就的书法家几乎都以强烈的个性和大胆的创造见长,傅山（1607～1684年）是其中的代表。     

傅山的"反常之论"与实学的"近代指向"

明清实学主要是由地主阶级的改革思潮与城市市民的启蒙思潮所构成。启蒙思潮的代表人物在南方当推李贽（1527-1602年）、黄宗羲（1610-1695年）、唐甄（1630-1704年）等人,而在北方恐怕就要数太原的傅山（1607-1684年）了。     

傅山对郭象庄子《逍遥游》诠解的评论

一、前言 傅山生逢明清之际,时局鼎沸,政治、经济、社会与价值观处于剧变,个人与群体的生命意义顿失安顿。明亡之后,他以明朝遗民的政治身份,坚持民族气节操守,坚拒入仕于清。因此,他遁隐不仕,以行医卖药为业,既可淑世,亦可维生。他的学术思想,针对世局与时弊,博学深思,对宋明理学采批判性的继承,融合儒、道、佛三家,重新理解和诠释先秦诸子学为其特色。他不累身于世俗之是非纷扰的处世态度与庄子神似。他自命为庄子之徒,以庄子与万物一体的精神境界为其生命安顿处。     

追求拙丑的傅山

很难说清楚傅山是个创作家的形象,还是理论家的形象。此公的出现我以为具有划时代意义。他在创作上是将明代积弱一扫而空,但他在理论上又以独力扭转了中国书法史沿袭日久的审美定势,没有他的奔走呐喊,真不知清代书法会怎么办。     

精凝静穆的傅山小楷《逍遥游》

狂放不羁的傅山,开始写那静心修道的小楷——他本来就号“朱衣道人”,既以道人自许,当然在书法上修修道也得。我们平时的印象中,傅山大抵是狂放之士,动辄一泻千里,睥睨万物,傲视苍生,粪土王侯的。但这几乎是一个相当局部的内容。倘若仅仅如此,傅山作为孤臣孽子的一腔忠愤心血就无从着落。作小楷虽未能说一定是“孤臣孽子”的所为,但它大抵需要节制、自省,显然比洒热血、奋呼叫更需要一种坚忍不拔的定力。     

中华文化奇人——傅山

傅山(1609-1684),太原阳曲县(今太原市尖草坪区向阳镇)西村人。初名鼎臣,改名山,原字青竹,后改青主,亦作青渚,一字仁伸。其名、字、号甚负,     

傅出书画纸张研究

傅山是明清之际重要的思想家、文学家、书法家以及名医。其各方面的留世著作价值颇高,受人追捧。全国各大博物馆以及私人皆争相收藏傅山书画,但数量最多的当属山西。山西博物院人藏有傅山书画百余件。但纵观对傅山及其书画的研究,发现对其本人和书画艺术方面的研究成果颇多,但对书画材料的研究未见著论。     

傅山的评点学——以《文选》评点为例

本文择傅山的评点学典型例之一,通览其评点方法,归结其评点优劣,一可有助集部评点学之参考,二可提示新文选学走向以“阅读作品”为中心的新研究法,此即申论傅山评点学的价值所在。其中包括揭示傅山“主客兼顾”的评点学方法,乃注重阅读作品的“性灵感受”,并加入知识的印证;而其常用的“互见法”,每能见人所未见处,提出重要之见解,有助於《文选》的解读;同时兼用理校法,调和了李善注“释事”与五臣注“释义”的特点。整体而言,傅氏是把《文选》当作文章解读品赏《文选》作品,回归到萧统选文“事出沉思,义归翰藻”的文学标准,符合入选作品的性质。总之,傅山的《文选》研究法是以“评点”形式呈现。但又兼取“注疏学”的特点,故而傅山的评点代表《文选》评点学的里程碑,可视作文选学从“注疏”到“评点”的一次转折关键,启导明末清初文选学研究的新局面。     

傅山：太原的贤哲

明万历三十五年丁未（1607年）,傅山出生于太原府的阳曲县。他一生历经了明清社会变革的历史时期。在“家事国事天下事,事事不如人意”的社会背景下内陆以凛然的气节、独立的思想、渊博的学识,成为社会鼎革之际不屈不挠反抗异族的精神领袖、中国17世纪伟大的启蒙思想家、享誉南北的一代宗师、风格独特的文坛巨子、书坛巨擘……作为明清的一位志士仁人,傅山至今仍受到人们的缅怀与敬仰,铭刻于民众的文化记忆之中。