新年月，到四川过一个最炫民俗年

从元旦到农历春节,2014年的元月似乎把一年中最喜庆的日子都集中在了一起,这一个月也成了名符其实的新年月。     

嵩山信仰的争夺战

嵩山,似乎只是因少林寺而为人所知,但在少林寺落户嵩山以前,嵩山作为天地之中的名岳,就已有极高的知名度,僧道儒纷纷来此占山建庙立坛,尘世的因缘际会酿作信仰的碰撞。千年过往,这里留下了三教鼎立的文化奇观。     

白云岩上有苗寨

正各式各样的民俗节日、民族艺术、民族风俗、饮食习惯、神话传说等,形成了"好歌村村有、好酒家家有、好节天天有"的多彩民俗风情。施秉县是一个多民族聚居县,居住有汉、苗、侗、布依、土家等19个民族,少数民族占全县人口的52%。在漫长的历史发展中,各少数民族形成和发展了本民族独具特色的文化艺术与生活习惯。各式各样的民俗节日、民族艺术、民族风俗、饮食习惯、神话传说等,形成了"好歌     

中日建筑民俗比较研究

日本的建筑,包括城池、庙宇和民居,都深受中国的影响,京都、奈良就是按古长安的模式建造的,连平城京宫的12道门,均取长安城门之名命之;特别是建筑风俗的理念,基本上是中国风水理论的演绎,五行四象布局被普遍认同。日本明治维新以后,由于工业社会的影响和西方文化的冲击,人们在接受中国传统思想的同时,又企图以现代科学的方法加以实证,使这些传统变得更加理性和严谨。而中国的建筑民俗,一方面由于统治思想的打压,被视为“封建迷信”,潜流于乡间和底层社会;另一方面主流社会为适应政治经济和观光旅游的需要,变换形式加以炒作,使其功利目的更为彰显,双方都在按各自的套路发展。     

元代福建妈祖信仰的发展原因试探

海神妈祖信仰在元朝进入一个新的发展时期。这跟元廷对妈祖封赐次数的进一步增多和祭祀规格的提高有关。元世祖于至元八年（1271年）建立元朝,定都大都（北京）。从此大都人口剧增．粮食紧缺,故需要从南方大量调粮．于是兴起了以运粮为主的漕运。漕运最初是通过运河进行．后来为了提高效率和节约成本．改作海运．至元十九年（1282年）试航成功后．漕粮就主要由海运完成。为了祈求漕粮海运的顺利．妈祖这位现成的海神、水神顺理成章地受到了元廷的重视。元朝不但提高妈祖封号级别．而且每岁派使臣颁发祭文．举行隆重官祭。自至元十八年（1281年）首赐妈祖“护国明著天妃”封号后,在其后的大德三年（1299年）、延祜元年（1314年）、天历二年（1329年）、至正十四年（1354年）,还有四次重大加封。福建僻处东南．在元代本无朝廷的漕运任务．但妈祖信仰在元代并没有停滞．而是同样得到了长足的发展。其主要原因．笔者以为．大抵可归纳为以下三条。     

地方志服务经济建设大有可为

地方志作为记述一个地方自然、社会（包括政治、经济、军事、文化、民俗等）的历史和现状的“朴实的、严谨的、科学的资料汇集”,确实是具有巨大价值和作用的科学文献。地方志的价值和作用,将随着时间的向前推移而日益显露和发挥。     

有选择地恢复传统年节祭祀

祭祀活动根源于鬼神信仰,本质上是将人际交往礼节实施于观念中的人神之间。然而,由此形成的祭祀文化,则完全超出了人神关系。陆游诗云:"死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。"家祭本是常规     

妈祖神光耀海明——漫谈汕尾民间妈祖信仰

妈祖信仰,作为一种化形态是近几年才被提出来的,妈祖信仰,大致可追溯到宋朝时期。妈祖化所包含的内容十分丰富,涉及到政治、经济、化、风俗、信仰等等诸多方面。妈祖化传入汕尾以后即与汕尾的地方化相融合,形成了鲜明的地方特色。     

程阳花炮节

到程阳的第二天是正月初七。本来,程阳的“花炮节”应该是在每年的正月初三举行,不知何故今年推迟到了我们到来的这一天。这使得我们能够巧遇上了侗家一年一次的传统节日“花炮节”。     

清代“七夕”浅议

七夕,就是农历的七月七日。因为乞巧是七夕最具特色的民俗活动,所以七夕又有乞巧节之称。在这一天乞巧的风俗与牛郎、织女的故事有关。每年到了七夕的晚上,大家就会出门去看牵牛、织女星渡河相会。清代富察敦崇《燕京岁时记》里记有“喜鹊填桥”的民间说法,“七月七日,清晨乌鸦喜鹊飞鸣较迟,俗谓之填桥去”。传说中的织女手艺高超,织出的衣裳如天边的云彩一般美丽。为了使自己也能拥有织女一般的巧手,在女陛之间,遂发展出了一种“乞巧”的习俗。