《册府元龟》引《汉书》研究——《册府元龟》引文系列研究之一

《册府元龟》具有非常重要的史料学、文献学、语言学价值。藉助现代信息技术和手段,对各本《册府元龟》和《汉书》进行数字化处理后,通过比对获得《册府元龟》引《汉书》数据库,在很大程度上解决了《册府元龟》“引文不注出处”的问题。经过整理、统计和分析,归纳出《册府元龟》引《汉书》的五种主要方式,包括合引、重引、改引、补注和存异,每种又分若干小类。引文内容紧贴序文,编排上紧扣“指导后世皇帝治理国家”的编撰宗旨。引文与原文的差异主要体现在时间处理、用字选择等方面。引注文时多引颜师古注,必要时兼引他注。针对每种引文方式或不同的引文内容,均结合实例做了具体分析。     

群妖谱

作为中国古代神魔小说开山之作,明代百回本《西游记》为唐僧师徒取经之路上遭遇的一众妖邪,赋予了浓墨重彩。降妖伏魔是修行,百鬼众魅皆历练。光怪陆离的群妖背后,是贯穿全书的“修心”主题。     

治淮回顾三人谈

安徽人对治淮应该是不陌生的。在蚌埠,那座大而陈旧的大楼——淮河水利委员会——几乎人人皆知;你若搭乘出租车,只要对司机说“淮委”,就象在北京说“天安门”一样,立马会准确无误地把你带到目的地。     

“建文舊臣”嚴震直死事敍述與形象建構——以《流芳錄》之傳刻爲中心

明初名宦嚴震直在朱棣即位後被派往北方諸省巡視,死於途中。受明前期禁革建文朝事及建文流亡傳説之影響,明中期以來對於嚴震直死因及晚節的認定,衆説紛紜。與此同時,嚴震直後人所彙纂的記録、頌揚先祖功績的《流芳録》,也幾經重訂再刊。嚴氏家族意圖利用時勢變化和相關傳説,並藉助旌忠祠的興修與重建,推動嚴震直的形象由“建文降臣”向“殉節忠臣”轉變,展現了一個江南地方家族對於國家政治與輿論的持續關注以及適時的因應。     

陈永贵禹作敏个人专权的悲剧

中国共产党历来重视运用典型推动工作。井冈山时期毛泽东调查过的兴国、延安时期的吴满有、建国后的平顺县西沟李顺达、遵化县王国藩等先进典型和劳动模范,都以榜样的力量鼓舞、激励着一代又一代农民;但是,无论哪个时期、哪一个典型都没有像大寨和大邱庄那样曾把亿万农民动员起来,其声势之大,涉及面之广都是空前的。     

吴中丝绸与民俗

吴地适桑宜蚕,盛产绸缎面料和各色丝线,成为刺绣工艺发展的物质基础,而民风民俗方面的广大社会需求则是刺绣业发展的动因,其实刺绣是民风民俗的直接反映和形像化。     

从《水浒》“王婆说风情”谈杭州的“儿尾”方言

杭州方言虽然属吴语系方言区,但流传的地域很小,只限于城区,城内外方言迥异。因此,杭州方言的地域性很强,地方色彩很浓。在杭州方言中最具地方性特征、最有杭州味道的,当推“儿尾”方言了。据专家调查,在杭州人的口语中现还在流传的“儿尾”方言至少近两千条。     

绘制革命货币的历史画卷——读《中国钱币大辞典·革命根据地编》

在举国同庆中国共产党建立八十周年之际,由我国著名钱币收藏家吴筹中和金诚先生主编的《中国钱币大辞典·革命根据地编》由中华书局正式出版。部分中国钱币工作者以这幅革命根据地货币的历史画卷向党的八十华诞献礼,也寄托了他们对根据地货币金融创业先辈们敬慕的一片深情。     

读《吴愙斋尺牍》札记

《吴斋尺牍》第二册二五下——二七上是陈介祺针对第七册七、六下——九上吴氏陶文释文所做的批语,并非吴氏本人所写。     

文教敷扬著岭海——记吴鼎新教授

吴鼎新,字济芳,号在民,清光绪二年(1876)出生于开平县楼岗乡高岗里。他十二岁读四书、习对联;十六岁来广州读大馆,作庆制文及诗赋渐露头角;二十三岁时府试获第一名。