清代帝陵隆恩殿佛楼陈设考察

清代孝、景二陵隆恩殿陈设遵循明制,以奉祀帝后神牌为主。但自雍正帝泰陵始,与养心殿佛堂装修几乎同时,开始在隆恩殿暖阁中供奉佛尊。乾隆帝更是在其裕陵隆恩殿中专辟东暖阁兴建二层仙楼式佛堂,此法自此成为清代帝陵之惯例。除二次建陵的道光帝慕陵未建佛楼外,共有裕、昌、定、惠、崇五座帝陵和菩陀峪定东陵一座后陵兴建了二层佛楼,每座帝陵佛楼实际上均成为皇帝个人寄托来世生活的什物陈列室和宗教上的精神超度堂。作者利用中国第一历史档案馆、清东陵管理处等机构所藏相关档案文献,大致还原了清代数座帝陵佛楼的陈设和布局,为进一步探讨藏传佛教在清代皇室生活中所起到的作用提供史料支撑和研究基础。     

阿艾石窟进入极乐世界的凭证

因为歧路亡羊,牧羊人走下山道。山羊是荒山里的灵物,时行时憩,带着迷茫的牧羊人走进狭隘。那条长达5公里的峡谷,牧羊人从未走过,山羊顿停在峡谷出口的砾岩上望着对面的山崖,屏面矗立的陡崖上端是一处凿挖的洞窟。当牧羊人提心吊胆地从陡崖一侧回到地面时,山羊已不知去向。这并非是一个杜撰的故事,1999年4月,牧羊人阿布来提在距库车县近70公里的克孜里亚大峡谷中发现了一处孤存的石窟,其后不久,石窟被正式命名为阿艾石窟。     

前进中的广元文物事业

广元是川北重镇,历史化悠久,物古迹众多,特别是名的皇泽寺、千佛崖皆以精美的摩崖造像而闻名于海内外。随着城市建设和经济发展,广元的物事业也在前进。     

筷子的故事

世界上每天有十多亿人一日三餐筷不离手,正因为餐餐用筷、日日用筷、年年用筷、人人用筷,所以反而对筷箸习以为常,视若无睹。其实,我们的祖先以箸进餐大约有三千多年的历史,或许远不止这三千年。     

敦煌千佛变画稿刺孔研究--兼谈敦煌千佛画及其制作技法演变

作为制作洞窟壁画千佛类绘画的画稿,本文首先介绍了发现于敦煌藏经洞的几份刺孔类画稿,然后交代了敦煌石窟千佛画的发展与演变,并特别指出了其中作为千佛变的一类作品。在此基础上讨论画稿刺孔与洞窟壁画千佛变的密切关系。最后又就敦煌石窟千佛画制作技法及其演变关系作了详细考察。     

莫高窟第254窟千佛文本的符号学分析

本文围绕莫高窟第254窟千佛图像,从符号学的视角探讨这种语际翻译、文图翻译、图文并存的符号的象似性、其排列上的线性、空间布局上的对称性、文本的衔接方式及其互文性,同时也讨论了其所具有的功能。     

云冈石窟中的二佛并坐和文殊问疾

云冈石窟中大量出现的“二佛并坐”和“文殊问疾”雕刻画面,是北魏佛教流行《法华经》和《维摩诘经》的结果。佛教认为,《法华经》是释迦牟尼五十年说法的最后至极教理,因而流传中国很早。西晋竺法护于太康七年(286年)就译出《正法华经》。至云冈石窟开凿(北魏社会繁荣期,公元5     

走读东钱湖……

如果说南宋石刻代表的是东钱湖的石文化的话,那么福泉山则体现了东钱湖的福文化与茶文化,小普陀体现了东钱湖的佛文化,陶公岛体现的是东钱湖的隐文化……最值得一提的是,东钱湖还是周星驰电影《长江七号》的主要外景地之一。不如就让我们跟随着星爷的脚步,去走读东钱湖……     

紫金琍玛无量寿佛

本文介绍了承德外八庙收藏的一尊清乾隆年间由宫廷造办处制作的紫金琍玛无量寿佛,并简要介绍了"紫金琍玛"合金工艺的引进及配比方法的演进。     

谈河北易县八佛洼辽代三彩陶罗汉

<正> 旧藏于河北省易县白玉山峨嵋寺八佛洼山洞中的多尊三彩陶罗汉,在民国初年(1913年)被旅居北京的日本人寺泽鹿之助首次发现,后又为欧人贝尔契斯基所注意。古董商勾结村民将陶罗汉运至北京售与外国人,此举为易县官衙所制止。但为时已晚,陶罗汉已大部分被窃走,一时未运出的也因村民的争夺而被打碎,现场狼藉不堪,剩余的残躯碎片被运到易县官衙后院,以后便下落不明了。据日本考古学家原田淑人所记,现分散于欧美及日本,有确切下落的罗汉计为: