多教对话：清末民国黔中古镇青岩四教并立的社会学解读——从基督宗教的视角

青岩是贵阳市南30公里处的一小镇,面积不足3平方公里,人户只千家,却佛、道、儒、基督四教汇聚一处,并有“九寺八庙一堂”的宗教建筑群,形成多教对话格局。从青岩民众的宗教热忱与宗教建筑群分布的意义,可证100年来多教和谐相处。其原因有：贵阳的南大门及交通要冲的重要地位是多教来源的前提条件;经济上小康而无严重贫富分化的独特环境是四教和谐相处的现实基础：以赵氏、张氏家族为代表的浓厚儒学气息在观念意识上也为四教对话提供了文化环境。     

金天眷元年《谷积山院建佛顶尊胜陀罗尼幢》考

《谷积山院建佛顶尊胜陀罗尼幢》出土于京西谷积山灵鹫禅寺,是有关金代谷积山院历史的直接记录,是研究金初燕京经幢建造等级的珍贵史料。因属新发现文物,迄今尚无人对其研究和公布。笔者通过对石幢所刻佛经及题记进行释读和分析,明确该经幢为继昭大师门人长寿为报先师教诲之恩所建,属于密教陀罗尼经幢,所刻文字以佛经为主,用于传播赞颂《佛顶尊胜陀罗尼经》的神奇法力。     

白伞盖佛母：汉藏佛教的互动

迄今为止,在1267元世祖忽必烈以佑国所举行的白伞盖佛母仪轨仍然被认为是汉地白伞盖佛母崇拜的起源。但是查阅《大藏经》和敦煌汉文写本可以看出,白伞盖佛母崇拜之主要经典在8世纪已经在中国广为人知。由于白伞盖佛母具有特大的保护力量,类似于忽必烈汗14世纪举办的仪式在8—10世纪的敦煌地区已曾在汉人中流传,但这种传统随后在汉地衰落下去了。由于《白伞盖陀罗尼经》组成了《大佛顶首楞严经》第七卷的核心部分主旨也发生了改变。到元代和清代,白伞盖佛母护国的传统在汉地再次得到恢复。     

独树一帜的花鸟画大师陈之佛

陈之佛(1896—1962),中国画家、美术教育家。号雪翁,浙江慈溪人。日本东方美术学校图案科毕业,1923年回国,从事装潢图案设计。曾任上海艺术大学、上海美术专科学校及中央大学教授,国立艺术专科学校校长。建国后,任南京师范学院美术系主任、南京艺术学院副院长。花鸟画宗宋、元人,创制双钩细染之花鸟画,笔致精细、敷色浓丽,兼及艺术理论。有《陈之佛画选》、《图案构成法》、《西洋美术概论》、《艺用人体解剖学》、《中国陶瓷器图案概观》等。     

敦煌印沙佛文与燃灯文校录补正

王三庆、王雅仪先生联名撰写的文章《敦煌文献印沙佛文的整理研究》将印沙佛事的研究向前作了推进,但是文末所附的"印沙佛文本"和"《燃灯文》文本"存在着一些问题。本文试对两位先生整理的录文进行校勘,希望能利于该研究的进一步发展。     

敦煌写本《佛说诸经杂缘喻因由记》字词辨正

敦煌写本《佛说诸经杂缘喻因由记》共有两个完整写本,其中包含较多俗语词和俗字,对近代汉语研究有较高价值。许国霖和荒见泰史分别对两件写本作了录文,但对一些字词有误录、误释现象,造成对原文理解的障碍。本文即选取前人误释的13个字词进行考释、辨正。     

隋唐鎏金铜释迦佛坐像铸造结构的检测分析

本文使用X-CT技术对隋唐时期鎏金铜释迦佛坐像的铸造结构进行无损分析检测,结果观测到隋唐时期的鎏金铜释迦佛坐像存在三种不同的铸造结构:头顶开孔式(陶范法)、全身插针式(失蜡法)、头部实心铸造。这一发现,对今后古代金铜佛像的结构研究,具有极其重要的意义。     

云龙湖,遗落人间的一面铜镜

云龙湖是历史深处的一面明镜。镜面之上,是云龙山;倒映在镜子深处的,则是汉朝的月光。到徐州,必去云龙湖。观云龙湖,则必先登云龙山。登上云龙山,打开历史册页,你会看到云龙湖遮蔽的壮阔波澜。云龙山其实是后来的名字,本来名字叫石佛山。当我在一本史书上查证到这个信息,这个名字一下子就击中了我。山川河流,一旦嵌进“佛”字,这个山水就多了一层神性的天光。人与山水的距离,就拥有了生命之间的隐秘通道。当然,这个“佛”字也不是凭空来的,因为山上确实有座寺庙,叫兴化禅寺。再一查证,此座寺庙原来叫石佛寺,缘于北魏大石佛而建。真是万物皆有来处。     

河北赤城出土的元代铜佛器

1989年5月,河北省赤城县青羊沟乡瓦窑沟村农民在村东砖厂附近取土时,发现一批铜佛器,县博物馆得知后,立即派员前往调查处理。现场已被破坏,据在场农民讲,铜器集中埋在一个不大的窖穴内,距地表约1．4米。经过耐心做工作,出土佛器已全部收回,计有獬豸型熏炉1件、狻猊1件、象2件、双耳瓶2件、方形管耳香插1件、蒙古装舞士烛檠2件、卧牛1件。现将其中有代表性的器物介绍于下。     

敦煌百年与安徽人

敦煌莫高窟106年前,有位王圆箓道士在敦煌莫高窟第16窟东侧北壁无意间发现有空洞回音,疑是密室,破壁探察,只见堆满了写卷、印本、画幡、铜佛等,即后来蜚声中外之莫高窟藏经洞,是年为清光绪二十六年即1900年6月22日。藏经洞的发现正如陈寅恪说的,是一部中华民族伤心史。近年来围