阳光下的佛事与佛僧

生在雪域,长在高原,祖辈的记忆里,父辈的生活中,最神圣的是每天的佛事。轮到我们自己,小时跟在妈妈身后,拜过的佛不知道名字,念过的经只是六字真言,转经走过的路是八廓、林廓,后来上学、工作,特别是做了记这份职业后,每天就有了忙不完的事务。     

三门峡市向阳村百佛顶灯调查

三门峡市位于河南省西部,东临洛阳,南依秦岭,北靠黄河,西与陕西省接壤,因河而名,是中华民族的发祥地之一。她历经沧桑,文化积淀深厚,不仅有丰富的上层士大夫文化,而且下层民众的传统民间文化     

对朝阳市龙城区博物馆馆藏 辽代绿釉陶佛的几点思考

辽宁省朝阳市龙城区博物馆收藏的辽代绿釉陶佛,可能是目前发现存世体形最大的辽代陶佛像。透过古城历史文脉的厚重积淀,它的出现为当地文博界再添新辉,也能够帮助后人从中探寻辽代历史的蛛丝马迹。文章以该尊辽代绿釉陶佛为鉴赏对象,借助现有的考古资料,从年代鉴定、造像特色、艺术特征以及文化审美四个维度展开探讨,望对读者从事相关研究有所裨益。     

潮汕书院与传统儒佛道文化

自古以来,潮汕书院与潮汕传统文化关系密切,以儒家文化为主流,与佛、道文化既抗衡,又吸取,长期"共处",融合了三家文化,形成自身特色,推动潮汕学术学派的进程与社会文化传播,促进潮汕传统文化的发展。这几乎反映潮汕整个封建社会后期文化的基本特征与走向。     

《佛说造像量度经》:作者及汉译者

谁见过佛?佛的形象是如何传下来的?人们所见的佛像又是根据什么雕塑和绘制的?古人为了求得一个统一的佛的标准像,便编造了由佛说佛像的神话故事,在雕塑佛像时,用手指量度佛像的各个部位的指数,这故事演绎成《佛说造像量度经》。《佛说造像量度经》的作者为舍利弗。舍利弗(梵文S     

许昌佛耳岗汉墓发掘简报

2019年在许昌佛耳湖镇佛耳岗村共发掘墓葬156座,其中汉墓中三座M15、M146和M156具有一定的代表性,虽遭受不同程度的破坏,仍出土陶器17件,铜器2件等,为研究许昌地区汉代墓葬的埋葬习俗及不同时段的发展变化提供了实物资料。     

四川盐亭县龙门垭隋唐摩崖造像调查简报

龙门垭摩崖造像位于四川省盐亭县,现存造像龛24个,像龛形制虽较小,但龛像整体保存较好。造像主题为佛道并造,佛教造像内容有观音像、弥勒像、七佛等,道教造像内容有多龛天尊、老君并胁侍的组合像。龙门垭摩崖造像保存有完好的造像题记一则,是四川较少具有明确隋代纪年的造像群之一。通过对崖面遗迹特征、造像龛形制特征、造像组合与题材特点综合分析,初步判断龙门垭摩崖造像始凿于隋大业十一年(615年),主要开龛造像的年代为隋至初唐,其中第一阶段隋代造像的风格特征具有南朝造像遗风。     

书院:读书人的文化遗产

书院是中国古代士人为了满足自身日益增长的文化教育需求,整合传统的官学、私学以及佛道宗教教育制度的长处,创造并日渐完善的一种全新的既与官学、私学相联系,又独立于官学与私学的独特的学校制度。自唐宋尤其是宋代以降,它和官学、私学,以鼎立之势支撑着中国古代社会的文化教育事业,并促进其繁荣和发展。近代,它又以开放之势接纳西方学校制度与先进的科技知识,成为连接古代与近现代教育的桥梁,几乎独立承担起贯通中国教育血脉的重任。千余年来,书院文化为中国教育、学术、文化、出版、藏书等事业的发展,对民俗风情的培植,国民思维习惯、伦常观念的养成等做出了重大贡献。     

斯里兰卡“佛足迹图”的考察与初步研究——以阿努罗陀补罗（Anuradhapura）为中心

斯里兰卡是佛足迹图流传甚广的一个区域,也是佛足迹图传播路线上一个重要的节点,其图像具有独特的纹饰与风格。以往见诸著录的佛足迹图像资料不多,且往往缺乏考古出土背景,本文结合斯里兰卡古都阿努罗陀补罗(Anuradhapura)4-8世纪佛寺遗址考古发现的佛足迹图,可以更为清楚地观察到斯里兰卡佛教文化中此类图像的流行情况,并有助于了解我国唐代佛足迹图的来源及其传入路线等。