一位藏传佛教高僧视野中的汉地儒家

这里所讲的藏传佛教高僧,是清代乾隆至嘉庆年问藏传佛教格鲁派高僧、青海郭隆寺第二世土观活佛——罗桑确吉尼玛（公元1737—1802）。历史上郭隆寺及历辈土观活佛与清朝中央王朝保持着密切的联系,1732年该寺重新修复时,雍正皇帝钦赐寺名为佑宁寺。后来又迎接章嘉活佛和前一辈土观活佛阿旺却吉嘉措等到北京,乾隆二十七年（1762年）土观本人也应诏入京,次年（1763年）敕封静修禅师,得到无比荣宠,从而极大地提升了格鲁派在甘、青地区的地位和作用。     

小城故事 爱上清迈

“泰北玫瑰”清迈府,秦王国第二大城市,以盛产鲜花和关女著称？这座小城代表着泰国旅游的另一面：没有人妖秀、没有梦幻海滩、没有疯狂派对,生猛海鲜大餐也不是这里的主打关食。作为七百年古都、南传佛教的发源地之一,它拥有的是数以百计的大小寺庙、无数精关的古迹、繁荣的手工艺品制作和宁静生动的小城生活。歌后邓丽君那句婉转的“小城故事多”唱的就是这里,而她最终长年居住于此,直至猝然离世。     

安徽合肥出土买地券中的佛教因素简

《文物春秋》2005年第3期所刊《安徽合肥出土的买地券述略》一文介绍的五代至宋代的买地券。其券文在具有浓厚道教色彩的同时,亦出现“南赡部洲”“为佛采花”之类明显带有佛教色彩的词汇。同样的内容还出现在江西、海南等地出土的买地券中。本文分析,这些墓主多为普通民众,并非一定是道教徒或佛教徒。佛道性质的内容同时出现在一块买地券文中,是五代宋元时期佛道融合,普通民众宗教信仰实用、功利的反映。     

佛教对河西走廊石窟绘画艺术的影响简

随着佛教传入中国,位于丝绸之路中段的河西走廊成了佛教东传和东西方文化密切对话并相互碰撞的前沿。作为佛教文化重要载体,石窟寺在河西大地上分布广泛,为宣传佛教文化和东西文化的交融做出了重要贡献。作为石窟绘画艺术的重要组成部分,壁画对中国本土文化产生了深远影响。     

励志经典的重温及其当代价值———以小说和电影《肖申克的救赎》为例简

尽管当代人物质生活水平提高,但由于人们片面追求物质利益而造成了精神世界的匮乏,重温励志经典有利于当代人回归传统价值观。《肖申克的救赎》自小说改编为电影以来,一直受到大众的喜爱,本文结合《肖申克的救赎》的小说文本和电影,揭示它们作为经典的差异与共性,通过对两者的分析,旨在使励志经典再次回到大众视野,从而为当代人提供启示,并促成人们对传统价值观的再认识。     

斯里兰卡掠影(一)简

2013年中秋,我应邀赴斯里兰卡出席亚洲第二届佛教文化节,参加其中的佛教造像与石窟艺术研讨会。     

丝绸之路佛教及佛教艺术的交流

佛教及佛教石窟寺是古代印度与中国最有特色的文化交流．也是丝绸之路上最能反映东西交流的文化及文化遗存。受印度佛教艺术的影响,中国自公元2～3世纪也开始了佛教艺术的创作。但在较长的时期内（1～4世纪）,中国内地的佛教艺术一直受印度的影响,没有形成自己的特色。如四川及南方出土的汉晋时期的佛教造像,明显受到秣菟罗佛教艺术的影响。     

剺面胡俗今何在

七月盛夏,穿行在河西走廊的山水间,是一种别致的体验。以前只见于书本上的种种风物和轶闻,好像一时间活了起来。上古帝王遣使西游,以重金求美玉,开通了西玉东输的孔道。数个世纪之后,沿着这条蜿蜒的玉石之路,天竺佛法越过葱岭,远渡流沙,东传入中土。随着弘法高僧的次第到来,小乘佛教和大乘佛教相继由北印度输入大月氏、安息、康居,再由此传入疏勒、莎车、于阗、子合等国。在经历了旷日持久的文化拉锯战之后,佛教终于在4世纪初年扎根中土。此时中国的北部,五胡十六国的历史刚刚拉开序幕,佛教初入华土的辉煌和喧嚣,恰好与这个充斥着“乱与篡”的时代彼此重叠。敦煌就在这个时刻登场了。     

清入关前满族文化中的佛教文化因素

清入关前,由于努尔哈赤和皇太极对佛教采取了尊崇的政策,佛教在满洲民族中得到了广泛的传播,佛教文化也逐步融入到满族文化之中,并对满族社会生活的诸多方面都产生了巨大而深远的影响.佛教成为维系和凝聚汉、满、蒙、藏等各民族的精神和文化纽带,客观上增强了各族人民对清朝的认同感和向心力,也证明了清入关前宗教政策的成功.     

在遗产申报中发现“经典”

<正>"世界遗产"是人类文化遗产和自然遗产事业的辉煌结晶,列入《世界遗产名录》的项目无论是其内涵还是保护水平都代表着人类文明的"经典"。为此,世界遗产申报的过程其实就是一个发现"经典"的过程。在田野中寻找"经典"世界遗产(这里不包括"世界记忆工程"项目)作为人类或大自然在长期发展中所形成的杰作,它不是存在于书