唐兰对石鼓文的研究及其相关问题

唐兰先生在20世纪40-50年代两次刊布对石鼓文的研究成果。从石鼓文的内容、语汇、字形、书法等方面推定其时代当在战国中叶秦公簋之后、诅楚文之前。黄奇逸《石鼓文年代及相关诸问题》认为,由于唐文对关键句子“天子□来,嗣王始□”的误断,导致唐氏对石鼓文绝对年代的误断。本文指出,目前所刊布的新成果、新认识虽有一定的说服力,但要修改唐兰先生已有的结论,材料尚不充分。     

明拓肃府本《淳化阁帖》论略

本文在中国书法发展的大背景中,对甘 肃省博物馆所藏明拓肃府本《淳化阁帖》的来源、特点、 真赝、价值等问题进行了述评。     

固原元代以后若干文物铭文误释及相关问题

元代以后,固原文物留存丰富,重要文物收录著书并有多家成果,然铭文类器物的释读阙误对深入研究造成影响,且有个别文物原释被长期引用。对京兆府黑釉瓷坛、三关口摩崖刻石“山光水韵”“昭忠祠”匾额、《三关口修路碑》四件（组）文物的铭文、年代、断句等方面存在的问题进行补证,以助于进一步的相关研究。     

试论刘宋东宫武官制度

刘宋的东宫武官在南北朝军事逞胜的外环境和刘宋皇权不断加强的总趋势下得到了较大发展。刘宋四帝对于东宫武官制度采取了不同的态度和政策。宋武帝恢复晋末罢废的太子二率,增设太子三校、三将等职官;文帝时二率、三校成为东宫主要武官职;孝武帝大力罢省东宫武官,削抑东宫势力;明帝则再度恢复东宫三校,并新增东宫直阁等武职。总而言之,宋之东宫武职呈现出明显的强弱跌宕、阶段性变化,这既是刘宋诸任皇帝权力强弱异势的现实表现,也是刘宋皇权重振之路的曲折反映。     

仙踪古迹白鹤山

白鹤山位于四川邛崃西郊外,距城2公里。其山林麓青翠,江流萦纡,亭台庙舍,古色生辉,环境颇为幽静。推为邛崃后花园,不嫌自矜。据宋代陆游《剑南诗稿》卷八《次韵宇使君山行》诗注称：“仙人胡安学道西岩,跨鹤升天,山以此得名。”可知宋时即已传说汉代学邛州人胡安于山上跨鹤仙逝,故取名白鹤山。山中佛教寺庙,乃隋朝所为;初名白鹤寺,唐时呼为鹤林寺。自隋及宋,原有庵院14所,壁间存五代范琼等人所绘佛像、宋代同墨迹;元明时期,几经修建,重塑佛像,十二圆觉像,镂刻石香炉等;清代新建大殿前通道、照壁、铁铸接引佛一尊,泥塑孔雀明王像及四大天王像等。惜人事沧桑多变,原庙原像大多毁损。今仅留存甬道、照壁、部分殿堂建筑;山顶尚存白塔一座,高18米,青砖陶刹,六角九层,风韵犹存,系清道光间邛州人吴江等人倡建。     

《何君尊楗阁刻石》发现及考释

2004年3月,荥经县烈士乡境内发现一汉代摩崖刻石。经专家考证,确认是《何君尊楗阁刻石》。此碑自宋、清、民国献屡有记载,为汉隶碑刻、西南古代交通史等方面的研究提供了宝贵的资料。     

《阁帖》回归,文博盛事

2003年4月14日,晚,上海。一列车队,疾驶而过,直奔上海博物馆。其中一辆车上有位优雅大度的中年女士,和一只黑帆布旅行包。     

四川简阳市奎星阁摩崖造像

位于四川简阳市境内傍沱江东岸的奎星阁摩崖造像,开凿于咸平三年,真实反映了北宋初期民间宗教信仰状况和儒、释、道三教融合的思想,以及佛教造像进一步世俗化的地区性特点,颇具宋代写实、朴素、简约的造型艺术风格,其纤巧生动的混合型护法群神的表现形式较为少见,是研究蜀中沱江两岸佛教造像及其流变的珍贵资料.     

毌丘俭征高句丽“刻石纪功”再探讨

一“刻石纪功”记载的歧义与影响曹魏毌丘俭征高句丽的历史学界讨论较多,其中关于“刻石纪功”的问题是一个重要议题。核心争议点是在该历史事件中究竟刊刻了几通石碑以及石碑所在位置等问题,同时也牵扯到高句丽都城国内城是否是不耐城的讨论。笔者认为造成目前争议的根源在于《三国志》的记载存在歧义,后史在传抄过程中出现了错误理解,使得这一问题变得越来越复杂。     

普宁寺大雄宝殿十八罗汉辨识

普宁寺位于承德避暑山庄东北山麓,建于清乾隆二十年(1755)(图一),系为纪念清政府平定新疆准噶尔部达瓦齐割据叛乱胜利而修建。寺庙占地3.3公顷,依山面水,总体布局分为前后两部分(图二),前部为汉式伽蓝七堂形制,以大雄宝殿为中心(图三);后部是仿西藏桑耶寺的曼荼罗布局,以大乘之阁为中心。大雄宝殿面阔七间,进深五间。殿内明次间老檐柱间设扇面墙,墙前置石雕须弥座,上供木雕金漆三世佛像。东西两山墙前供奉泥塑彩绘十八罗汉像(图四),每尊高1.8米。