从仲爯父簋铭看周代宗法

仲爯父簋器铭“南申伯大宰仲爯父”之“伯”表示仲爯父的宗子身份,此处“伯”意即族长,与排行仲并不矛盾。周代“伯”具有族长、嫡长子两重含义,仲爯父簋铭表明,周代金文中称“伯”的宗子,其行第未必一定是嫡长,而行第不是“伯”的贵族,未必一定是小宗。嫡长子继承制是周代宗法的基础,在当时没有被严格执行。     

火神与阏伯台

商丘古城是国务院公布的全国第二批历史文化名城。阏伯台位于商丘市睢阳区古城西南1.5公里处火星台村,是我国现存最早的观星台。2000年被河南省人民政府公布为第三批省级文物保护单位,2007年它又作为宋国故城遗址的一部分被公布为国家级文物保护单位。     

释金文中字——兼论青铜器匜之得名

金文中(马)字,专家或隶为夕巴,读为虚词爰.或隶为(马)渎为虚词夷.或隶为屑,或隶为肩,或隶为仴.或释为佾,诸家释读都忽略了伯庶父(也)这一器物,此器铭文是解释(马)字的关键所在,器作(也)形而自名为(马)与(也)形而自名为盉的现象是(马)字训解的突破点,(马)字隶定为(马),读音应为盉,取盉转输液体之转义.由此而得见(也)器与盉器的关系.(也)器功能承袭盉器而来,又逐渐分离形成盘(也)组合新制.又由此而知西周中后期天子的臣与诸侯、大夫的家臣可以相互转任这一重要社会现象.     

杨元卿墓志与唐平定淮西

2001年4月,在洛阳市伊川县城关镇邑涧村西出土了一方唐杨元卿墓志,墓志青石质,方形,边长93厘米。楷书38行,满行39字(图一)。志主在唐王朝平定淮西的政治、军事斗争中,常向朝廷提供淮西统治中心的重要情报,作用特殊,后来的方伯生涯亦散见于史策。由一代名相裴度撰写的志文颇引人瞩目,此先将墓志审定、标点,再略加考述。     

说甲骨卜辞中的“伯■”

多数专家都将商末小臣墙刻辞中的"白■"理解为"白麟"。这种看法并不符合先秦古文字的特点,是有问题的。其实,小臣墙刻辞中的"白■"就是伯■,是■族之伯。其得名与■地有关。     

一览山川秀色 回首灿烂文化——湟水流域古八景荟萃及解题新诠释

湟水河即湟水,是发源于青海省海晏县包呼图北面的洪呼日呢哈,湟水河自西北向东南流至三角城今海晏县麻皮寺河,流至丹噶尔(今湟源县)。进入西宁市称古湟中,境内称为北门大河。向东穿行碾伯县(今乐都县),在民和下川口村出青海省境,于甘肃省兰州市红古区达川汇入黄河。湟水在青海省境内干流长336千米,流域面积16120平方千米,何其旷达,何其洒脱。湟水流域是青海省开发历史最早的地域,据考古发现至少四五千年前,先民们已在此繁衍生息。历史积淀雄厚,资源丰富,山河独     

敦煌写本斯789、伯2529“行路”考论

今本《诗经·召南·行露》中的“行露”二字,敦煌写本斯789、伯2529均作“行路”。“行”指道路,“路”指路车,“行路”指道上的路车,并非郑玄《毛诗传笺》所云“道中始有露”之意。由《公羊传·昭公二十五年》“乘大路”何休注:“礼:天子大路,诸侯路车”,可知诸侯方可乘坐路车。据《毛诗序》“召伯听讼”,知此路车乃是召伯所乘。此诗称扬召伯勤勉于公事,乘坐路车前去听讼,从而使得贞信女子脱离无礼男子之诉讼。敦煌写本所载录的“行路”,为重新解读《召南·行露》的主旨提供了新思路,具有重要的学术价值。     

柞伯簋铭文新释

自柞伯簋铭文公布以来,"两派"学者对柞伯世代、"小子"称谓问题争讼不已,其症结在于双方据以立论的前提(即都认为柞伯可以被王称作"小子",王讲话的对象中有柞伯)不可靠。重新审视这个前提,并系联静簋、令鼎等铭文后不难发现:王口中的"小子""小臣"很可能与静簋铭文中的"小子""小臣"身份相当,"小子"应是初学射艺的年轻贵族,"小臣"则是学射于学宫的王之近侍,王的讲话是专门对他们的叮嘱、激励之词,而非对所有参加射礼人员而言,更与柞伯无涉。     

小议录伯簋、录诸器及伯诸器之关系

录国失载于文献,或属皋陶之后,周公东征后被迫南迁至安徽六安一带,即文献所载"六"国。录伯与陕西扶风所出的伯之器并无关联,而伯诸器的器主与录诸器器主同时参加了周穆王时期对淮夷的征伐,二人属上下级关系。