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2005年入春以来,肥东县青龙厂褚老圩“新四军东进抗日纪念馆”热闹异常,前来学习参观络绎不绝,许多单位还在这里举行入党宣誓或重温入党誓词.大家一致认为,高敬亭是鄂豫皖边区革命斗争中涌现出来的战略家、军事家,是滚滚革命洪流中的弄潮儿.与此同时,又冒出一个拉不直、画不圆的问号,高敬亭犯了什么错误,得罪了什么人,蒙此不白之冤,遭此杀身之祸.为此,我们不揣冒昧,抛弃为尊讳、为贤讳的传统观念,作出若干探讨,以求教于革命前辈和专家学. 相似文献
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行伍出身的淮军将领周盛传因为历史的际遇,在晚清的初始阶段就进入上海接触到了西洋军事技术,很快又赴天津驻防,在实践过程中进一步了解西洋军事技术,编写《操枪程式》训练盛军,运用西洋器械于工程建设,也热衷于西洋科技系统中的火车、轮船、电报等技术.另一方面,其自身传统经验与学习西洋实践经验混合,呈现亦中亦西的特点,而在价值信仰层面则保持传统观念.这体现了晚清以周盛传为代表的淮系历史人物“实践—经验”路径的“近代化”模式及特点. 相似文献
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纵观中国三十年改革开放史,每次改革开放的高潮到来之前都是以思想解放为先导。八十年代初期,第一次思想解放的标志是“实践是检验真理的唯一标准”的争论;九十年代的第二次思想解放的标志是“社”与“资”的争论;如今第三次思想解放的标志是什么呢?我认为,应该是“公”与“私”的争论。因为改革开放发展到今天,“公”与“私”的矛盾日显突出,传统观念认为:私有制是资本主义,公有制才是社会主义,有人担心私有制的发展会动摇公有制的主体地位,私有经济扩张造成公有资产的萎缩。有人虽然承认私有经济已成为中国社会经济中的重要力量,但又不愿赋予其应有的名分和平等的地位, 相似文献
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在一群老留欧人士的倡导下,穷学生如潮水般涌向欧洲。半工半读,知行合一,中国“劳心”与“劳力”之别的传统观念,被法兰西的勤工俭学生狠狠击碎。短时上学。长时间做工或失业,没有机会欣赏欧洲的文化与艺术,却看到大战后的贫富分化、破产失业,与如火如荼的工人运动。于是,留法学生竞成了中国早期的社会主义革命者。他们与欧洲优雅的文明擦肩而过,却结出了另一颗革命的果实。 相似文献
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在传统观念上,浙江曾一度大力宣传的青瓷文化,仅只是越窑以及杭州官窑、龙泉窑,有"南青北白"之说。但在笔者不断认识和研究的过程中,发现浙江是多种瓷色釉制瓷的发源地,并有幸得到杭州工地的数吨残官窑及"龙泉窑型"等各窑型残碎片佐证,由此新发现各种窑型。因为它们并不是贸易瓷, 相似文献
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<正>中国有着悠久的玉文化历史,沉淀丰厚的玉文化内涵,串联着中华民族文明史的始末,自然形成了中国人特有的崇玉、爱玉的文化传统。古玉精美绝伦、种类繁多,被赋予象征涵义。《周礼·春官·大宗伯》曰":以玉作六器,以礼天地四方。以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥 相似文献
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门神,是我国年画中最古老的题材,是中国传统观念中护宅守门的神仙,最早出现的文献记载,是成书于先秦之际的《山海经》:"沧海之中,有度朔山,上有大桃木。其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有神人,一曰神荼,一曰郁垒,主领阅万鬼。恶害之鬼,执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之,立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索以御凶魅。"(转引自王充《论衡·订鬼》),在西汉郑玄《礼记·丧大记》注中也记载:"君释莱,礼门神也",门户是家宅的唯一通道和仪表,古人认为有神人司门,春节时在门上贴神像,反映的是人们希望驱邪避凶、安居乐业的美好心愿,贴门神的风俗在历史上延续不衰。 相似文献
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<正>自南宋以后,婺源一直是徽墨的主要产地之一。不仅如此,徽墨也是婺源徽商的四大传统经营行当之一。"婺源派"徽墨素以"朴实无文"的平民化特点,以供给普通百姓和小知识分子使用而名扬全国。然而故宫博物院藏有若干婺源詹成圭墨业所制的墨品,皆清宫旧藏,例如"御墨"墨一锭,即是对人们思想中关于徽墨"婺源派"传统观念的一次颠覆。此墨长方形,额间嵌一米珠,下楷书"御墨"二字,中间楷书 相似文献
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