喜马拉雅山地歌谣的民俗学解读

歌谣都有礼俗化倾向,是因为歌谣均发生于岁时、人生两大礼俗(早期为纯原始宗教性的,后期为世俗化的);同时,歌谣唱诵本身就是重要的礼俗成分。可以肯定地说,在人类文化史上,歌唱曾是人类生活文化中的必须内容,何时用说,何时用唱,都是有民俗规定的,久而久之,歌唱即成为许多民族中须臾不可或缺的生活内容。例如藏族能歌善舞,纵情豪饮,迷人的歌舞,香醇的美酒,特殊的气质,都是民俗活动培养的。歌舞和饮酒穿插于劳动间歇的各种仪式活动之中。     

姻亲关系和乡邻合作——上海郊区张泽镇两个村庄的案例

各地的农村中,作为乡邻的家庭之间结成怎样的合作关系,有哪些与此相关的象征性行为与价值观念,大体上属于基层社会自治方面的习俗,均可反映出家族、乡里组织和亲属级别等制度实际存在的状况。在调查一些地方的民间自治组织时,可能会遇到村落共同体或家族的制度都显得松散而不完整的情况,但是这并不等于说这些地方就一定缺乏乡邻合作与民间自治的传统;     

中国传统文学在新马的传播--兼论土生华人的作用

中国传统文学在新马流播极早,它们主要是通过早期劳工口头传播、私塾授受传播、文人沙龙传播、华人社团传播、峇峇群落马来文翻译传播等渠道,使中国传统文学在当地被广泛接受,中国传统文化得以延续.中国文学由此对当地的华人与华文文学产生巨大的影响.     

锄——红山峪村农具民俗之一

锄是田间管理的主要用具,红山峪村原只有铁锄与耪锄两种,后来出现了木把锄和代替锄的板镢和勾镢。     

振荡在传统和现代之间——读《红头巾下的村落之谜》

一口气读完了夏敏的人类学新著《红头巾下的村落之谜》,我心头浮起了这句话：生活在别处。此时,小蚱——惠安东部沿海的一个充满神奇魅力的半岛,已不再是陌生的异地,而是清晰可感地呈现在眼前。作者以人类学者特有的敏锐目光透视了这座半岛,又以优美、通俗的文体将之展现为一幅幅惠东社会生活与文化的美丽画卷。打开画卷,便有一缕兰色的海风轻轻吹来,那么清新,     

胶东民间乐班

胶东的民间乐班传承可上溯到四五百年之前,众多乐班的存在与发展与民俗仪式息息相关。婚礼仪式要请乐班,丧礼仪式尤其要请乐班。民间乐班,俗称为“吹鼓班子”,艺人称为“吹鼓手”、“吹手”。婚礼的乐班,多在迎娶当天,由男家雇用,晨起即在门前吹奏,然后随迎亲队伍到女家,用大号“鼓门”,之后在仪式的各个环节伴奏。迎娶回程的路上,凡过村庄,必定奏乐。到男方所在的村庄,轿夫前三(步)后二慢行悠轿,乐班尽全力鼓吹,成为仪式中的音乐高潮,如果获得主家和前来看热闹的人的好评,乐班不但会得到赏钱,还会因此而出名,所以在这等场合,艺人个个尽力,班头也尽力指挥张扬。丧仪中的乐班往往比婚礼的鼓吹时间更长。     

试论新方志资源的开发利用

编修地方志是中华民族的优良化传统。一部地方志书是一个地方一个时期的地情总汇、百科全书。志书因其适用面广,几乎每一本志书上都留下历朝历代各类人物渎用的重重痕迹,成为人们了解某地某时经济化等多种情况的重要来源。     

小满动三车

农历四月中旬,公历5月21日或22日的小满节是立春后的第8个节气。《月令七十二候集解》云：“四月中,小满,物至于此小得盈满。”     

论传统史学的“尚简”

史的繁简之争,是中国传统史学一个独特的论题。在西方史学以及中国现代史学的语境中,这样的问题是不可能引起如此持久论争的。而繁简之争在传统史学中之所以形成,是因为“简”在古人观念中的优先地位。正如胡应麟《史书占毕》中所谓“史恶繁而尚简,素矣”。以“尚简”为知识群体的先入之见,或申论之,或驳斥之,方才形成了聚讼纷纷的景观。