悼词不能当作写传记的准绳

有同志主张,地方志写人物传,应以悼词为准绳。听了这个主张,感慨万端。谁都知道,追悼会的悼词也好,告别仪式的生平简介也好,莫非是应景文章。我参加讨论过,甚至起草过大人物,如区党委委员,地、市领导的生平简介或悼词,却从来没有见过区党委委员、地市领导人参加讨论,郑重其事地为死者盖棺定论。当过秘书长、组织     

《高僧传》校点商榷(续)

本文参考目前国内不易见到的两种日本国藏《高僧传》写本（石山寺本、七寺本）及有关中 古文献,对中华书局１９９７年１０月第３次印本《高僧传》（汤用彤校注本）的校勘、标点问题进行了探 讨,新发现可商榷之处几百余例。今选择３６例,敷衍成文,就教于同好。     

拒绝和亲 安危岂可托妇人?

宋明两朝面临北方民族的威胁,却无一公主出嫁外蕃,坚决拒绝和亲,究竟为哪般?和亲哪有纳币好“我朝长公主出嫁,嫁妆不过十万缗(min)钱,一次付清就没了,哪能比得上年年给岁币实惠呢?”     

祖先记忆、家园象征与族群历史--山西洪洞大槐树传说解析

山西洪洞大槐树移民传说在明清以来的华北各地流传甚广,研究者多认为它反映了明洪武、永乐时期大移民的史实,并将洪洞视为政府大规模强制移民的中转站,但其中诸多困惑仍未得到令人满意的解释。其实无论口碑传说、族谱还是碑刻、地方志等文献,都反映了某种对祖先历史的集体记忆,也反映了移民的生活境遇。在这些记忆中,我们看到的是移民家族定居、发展的历史,北方族群关系变化的历史,卫所制度等国家制度对基层社会影响的历史,也看到晚清民国时期地方士绅重构大槐树传说背后的时代取向或追求现代性的努力。     

陕西境内土遗址析白物成份分析研究

陕西有许多的大型土遗址,本课题组多年来陆续对这些遗址进行了调查,发现在西安半坡遗址祭祀坑墙壁上出现大量的白色物质,严重损坏了遗址原貌;永泰公主墓、长乐公主墓的壁画也在遭受着可溶性盐份的侵蚀,导致壁画疏松、空     

张家山汉简《二年律令》新编（二则）

胡家草场M12汉简律典的年代晚于张家山M247汉简《二年律令》,内容上相似,但在竹简容字等方面存在差别。本文借助胡家草场汉律,对《二年律令·盗律》《传食律》有关律文的编联进行调整,对于正确认识和理解《二年律令》具有重要意义。     

中国民主党派的改造(中)

<正>"阳谋":整风·反右·"文革"1.建政后的中共党内分歧辉煌开国的荣耀渐渐淡化之后,毛泽东逐渐感到他"熟悉的东西"正在远去,而以往所不熟悉的经济工作,却有些插不上手,不像战争年代那样指挥自如。中共党内高层在过渡时期的建设方针上,一直存在不同观点。例如在提出过渡时期总路线时,毛泽东与刘少奇就发生分歧。薄一波在谈到这一分歧时曾说:"在农民问题上,毛主席强调组织起来,走合作化道路;少奇同志则认     

清初真假“明太子”疑案

明崇祯十七年（1644）三月，李自成大军兵临京城，崇祯皇帝见大势已去，便上吊于万岁山寿皇亭。临死前，他安排了一场家庭自杀悲剧。清人谷应泰《甲申之变》载：“（皇）后自经。上召公主至，年十五。叹曰：‘尔何生我家!’左袖掩面，右挥刀断左臂……又刃所御妃嫔数十人。”不过，崇祯残杀女性家庭成员之前，曾将3个皇子召入宫，令他们改穿旧衣，     

释迦牟尼葬礼再考察——兼析传译者及解读者对涅柴经的重构

涅槃经所记载的释迦牟尼葬礼,是以古代印度世俗丧葬为现实基础的,并非完全出自佛经编纂者的杜撰.葬礼中很多看似不合理的情节,其实是由佛经的传译者、接收者甚至解读者造成的.印度古人并不擅长书写历史,涅槃经之前的长篇文献往往是由很多小文本简单堆积而成.涅槃经则试图以一种长篇连贯的文本进行历史写作,只是书写者尚不熟练,文本也不够完善,而且经文完成后采用口诵传播的方式.因此,在最终流传下来的涅槃经各版本中,释迦的葬礼虽然内容基本一致,而情节顺序明显不同.     

敦煌文书中的“国太”夫人考

敦煌文书中出现的"国太"称号,是研究曹氏归义军联姻问题的重要线索,也涉及曹氏归义军时期的若干重要问题。S.663、S.5957文书中的"国太"夫人索氏,反映出曹氏归义军初期与甘州回鹘之间的复杂关系。BD09015V、S.4537、P.2855、S.1398V几篇文书中的"国太"夫人是曹元忠的夫人翟氏,在其子归义军节度使曹延禄称太保时期(976-980),敦煌文书中开始称翟氏夫人为"国太"夫人。980年,宋朝敕封翟氏夫人为"秦国太夫人",但是翟氏夫人在敦煌文书中使用的是"国太凉国夫人"称号。S.4306文书中的"国太公主"是曹元忠的于阗公主夫人,"国太公主"的使用是在曹延禄任归义军节度使时期。