古建筑群里的文化记忆再构——以“三坊七巷邻里节暨在地公共艺术展”为例

保护修复后的历史文化街区,构成了一个重要的社会体系。街区由各阶层人群组成,拥有与当地文化共鸣的根脉。从“三坊七巷邻里节暨在地艺术展”的实践经验来看,在地公共艺术形式能够通过尊重地域的历史精神,深挖文化精髓,使“人”和古建筑文化根脉发生接触和对话。     

当代中国语境下历史文化街区保护的探索

历史文化街区的保护规划制定方法,在我国实践中,起始于文物保护方法与城市规划中修建性详细规划方法的结合。在保护工作发展的过程中,又逐渐融合对非物质文化遗产的关注,到对地方遗产地精神的理解,对活态文化的保护和对本地社会网络的关注。在不同地区和不同个案的操作中,体现了多方向的探索,也有由于认识不足出现的种种问题。本文拟对历史街区保护的中国语境进行简要的梳理,并介绍国内历史街区保护中出现的一些有益探索方向,以期为历史街区保护中新共识的形成尽涓滴之力。     

清中期民国时期仿古玉器特征管窥

从见于交易的传世玉器的分类规律上看,仿古玉器在清中期与民国时期出现的峰值最高,这两个时期的仿古作品对后世收藏所产生的蒙蔽作用巨大,随着古玉鉴定从业人员的不断年轻化,很有可能将公私庋藏的仿古玉器真品化,因此,揭示这两个时期仿古玉器的鉴定特征就变得尤其迫切。     

宋元仿古青铜器上的纹样

宋代曾掀起过复古运动,徽宗时达到极盛。目的是希望通过恢复、再现＂三代＂礼制,以求治国和加强皇权。这场复古运动,皇帝与士大夫阶层是最热衷的实践者,寄托了他们强烈的政治抱负与理想。复古运动的性质决定了作为重要载体的宋代仿古青铜器,以礼器占大宗,当然,陈设与实用兼具的器物也有不少。大致可归成以下几类用途：     

宋代铸造的唐代年号镜——仿古和逐利影响下的宋代工艺美术个案

自1945年梅原末治《唐镜大观》著录两面"永徽元年"铜镜以来,考古出土和文物征集发现多件带有"贞观元年""贞观十六年""永徽元年""上元二年""大和元年"等唐代年号的铜镜。这些铜镜因有明确的纪年,在唐代铜镜艺术研究中曾被作为标准器对待。但这些铜镜在造型、铭文书体、纹饰等方面,皆与唐代铜镜有异,而与宋代铜镜相合。本文对5种8件带有唐代年号的铜镜予以重新考察,认为它们与一般宋代的仿唐镜不同,一是没有铸镜作坊铭或是姓氏铭;二是铜质精良;三是花纹清晰。因此,这8件器物应为宋代铸造的仿唐镜。     

隋唐墓葬出土"古镜"考辨

隋唐墓葬出土了70余面隋代以前风格的铜镜("古镜").这些"古镜"可分为年代不同、特征鲜明的两组.第一组主要见于隋代及初唐墓,以东汉中晚期以来流行的镜类居多.这组镜可称为"旧式镜",是南北朝用镜传统的延续,体现的是隋唐铜镜在起步、探索阶段所经历的一个新、旧并存的自然过程.第二组主要见于8世纪后半叶及以后的中晚唐墓,以两汉时期流行的镜类居多.这组镜主要应是"仿古镜",体现了唐镜在特定背景下的创新与发展.     

基于文化景观基因的旅游历史街区开发研究

文化景观基因作为一种新型研究范式,能够有效恢复景观历史记忆、重建文化景观形象。研究借助“景观基因法”,将阳朔西街主体文化景观基因识别提取为山水文化景观基因、民族聚居景观基因、中西交融景观基因和岭南建筑景观基因,并据此从基因的保留修复、延续修复、叠加修复和重生修复等层面提出“重现山水格局、扩展功能分区、打造主题街区和建筑风貌改造”四大旅游开发策略。     

基于PPP模式的铜官老街历史文化街区保护与开发研究

铜官老街作为湖南省长沙市新生的历史文化街区,记录着城市社会生活的多元化,政府致力于将其建设为文旅产业重地,但随着街区规划与重塑迎来热潮,一些矛盾与问题凸显,如原有景观风貌遭到破坏,基础设施和空间质量亟待提升,当地文化特色流失等。面对历史文化街区庞大繁复的发展网,本文主要借助PPP模式,希望为其提供一个行之有效的方法。     

试论历史文化街区保护问题

作认为历史化街区的保护要树立城市现代化的正确理念,注意保护内容的层次性,要探索物保护的新方式,充分利用历史化街区展示和传承名城化内涵。     

香港上环 新旧无间

上环是香港的缩影，在近半年时间内迅速变异。这里既恪守旧俗又标新立异，古董店、创意咖啡馆、棺材店、古庙、时尚杂货店交织在一起，呈现一派老街区新风潮的特质。