1956年中共对苏联模式认识的转变及启示

1956年中共对苏联模式的认识,以波匈事件为界分为两个阶段。第一个阶段,中国共产党对苏联模式的认识由建国初期的全面肯定转向初步反思,即着重揭示苏联模式的弊端,以苏为鉴,试图跳出苏联模式周期率的支配。第二个阶段,中国共产党由着重揭示苏联模式的弊端转向全力维护苏联模式,实际上又受制于苏联模式的支配。     

亲历民权门恶战

我不认识刘杰,在解放天津时他是某团一连的战士,机枪射手。由于我在《炎黄春秋》杂志上发表了一篇《西蒙诺夫访问一三五师》的文章,他读后给我来了封信,要求我帮助他向老部队反映他在解放天津战斗中,曾立过三大功,荣获毛泽东奖章。因衡宝战役追歼敌人,全连轻装,把背。     

评《新加坡华人的祖先崇拜与宗乡社群整合--以战后三十年广惠肇碧山亭为例》

近年来对东南亚华人社会的本土研究已引起了越来越多学者的重视 ,曾玲、庄英章合著《新加坡华人的祖先崇拜与宗乡社群整合———以战后三十年广惠肇碧山亭为例》 (台北 :唐山出版社 ,2 0 0 0年 ,3 0 5页 )可视为这一研究趋势的重要代表作。曾玲博士原为厦门大学历史系副教授 ,对明清经济史有颇深的造诣。 1 994年移居新加坡之后 ,她先后任职于新加坡历史博物馆、南洋理工大学和华裔馆 ,目前又返回厦大执教。庄英章教授为台湾著名人类学家 ,曾任中央研究院民族学研究所所长 ,专长于闽台的家族社会与移民组织的探讨。虽然两位作者最初的学术背…     

元代“常朝”与御前奏闻考辨

秦汉以来 ,“常朝”一直是国家最高政务决策的重要方式之一。元代虽无固定的“常朝” ,但中书省、枢密院、御史台等大臣参与的御前奏闻仍然是常见的中央最高决策形式 ,故可将元代的御前奏闻视为一种特殊的“常朝”。相较于汉族政权的常朝 ,元代的御前奏闻是有时间、场所多变不定的特点 ,这是因蒙古统治者在部分吸收汉法的同时仍较多保留了传统习俗而形成的。     

1850-1880年越南社会整合情况之分析

近代越南社会的政治制度日趋僵化和阮氏王朝统治者的因循守旧 ,历史上固有的家族和村社制导致了狭隘的价值利益观的形成 ,基督教在越南的传播和发展而滋生出的新的矛盾和冲突 ,这些因素交相并织 ,妨碍了近代越南社会的整合 ,加剧了封建制度的危机 ,引起社会的急速衰退并最终沦为法国的殖民地     

俞曲园先生与雪堂公同在苏州终未一面

按此虽一种传说,却是事实,我记忆犹真,垂老想起,濡笔记之。据我《永丰乡人行年录》(华宝斋2001年12月第一版)载,祖父幼年记所得为《读碑小笺》,又小小考证为《存拙斋札疏》,范淑人脱簪珥刻之,为乡人书之始。后德清俞曲园先生樾采《札疏》语入《茶香室丛钞》中,俞当世经师,海内遂亦疑乡人为老宿,而不知时未冠也。此为祖父与曲园先生相关连之由来,其实彼此未相识也。     

当她的儿子很苦——忆母亲杨沫

杨沫（1914—1995）当代女作家，原名杨成业，祖籍湖南湘阴，生于北京，1934年开始文学创作。中华人民共和国成立后，曾任北京电影制片厂编剧、北京市作协副主席、中国作协理事、全国人大常委等职。她的代表作《青春之歌》是一部描写中国共产党领导的爱国学生运动的优秀长篇，成功地塑造了知识青年林道静这一艺术典型。小说在读者中特别是青年学生中影响深广，曾由作者改编为电影剧本，拍成同名电影上映。杨沫的作品还有中篇小说《苇塘纪事》，长篇小说《东方欲晓》、《芳菲之歌》，长篇报告文学《不是日记的日记》、《自白——我的日记》，以及《杨沫文集》等。     

李小龙身后

他的人生因为几部电影而被放大，无比刺激；也因此而被缩小，除了电影，人们不那么关心他的功夫，他读书、写诗、作画的爱好，以及人之为人的紧张——妻子琳达说，“他的整个人生就在东西方交错中徘徊” 维多利亚港沿岸灯火密集，夜如自链，李小龙站在高楼上，俯瞰着自己电影中的小渔村——如今完全变了样。一张半真半假的脸扭过来，用蹩脚的凿通话说，