殷商时期的自然灾害及其相关问题

殷商时期的自然灾害种类很多．旱、水、蝗、雹、震等灾害频频发生．这些灾害肆虐的根本原因主要是殷商王朝所处的地理环境和区域内的气候因素所造成的。面对众多自然灾害．殷人首先寄希望于神祖的保佑．同时．也采取了一些力所能及的防灾救灾措施,     

从构成要素浅析“数+量+形”和“数+形+量”结构

本文居于前人研究的不足,从构成要素入手对"数+量+形"和"数+形+量"结构进行比较分析,看这两种结构存在的异同,从而深化对"数+量+形"和"数+形+量"结构的认识与把握。通过本体研究也为对外汉语教学提供一点借鉴和参考,帮助学习者建立汉语量词运用的结构模式。     

《报任安书》三题

文章讨论司马迁《报任安书》中的两个“不得已”与“曼辞以自饰”的意义以及与“从上雍”相关的结构分析问题。     

反恐背景下解决我国民族问题对策探析——以新疆地区为例

恐怖主义已成为全世界共同的敌人。近年来,我国也频频受到恐怖分子的侵扰,而且恐怖主义活动在我国还表现出其特殊性,即与民族和宗教问题相结合。本文将就当前的反恐背景下我国民族问题的现状尝试性地提出相应的对策。     

江苏六朝画像砖研究

本文从建国以来发表的２００余座江苏六朝墓中选择了６３座断代较明确、有典型纹饰的画像砖墓列表排比,分析了江苏地区六朝画像砖的分布规律及型式,在此基础上,将其分为五期：一、东吴时期,为汉风的延续。二、西晋统一时期,开始摆脱汉代遗风,时代风格萌芽。三、东晋早中期,是发展期,出现小型拼嵌砖画。四、东晋晚期至宋、齐间,是兴盛期,出现了大型拼嵌砖画,灵动秀挺的时代风格完全确立。五、梁、陈时期,由灵动秀挺向丰满圆润的唐代风格过渡     

“各族皆有家神”——以湘潭阳塘龙王信仰与周氏宗族建构为中心

湖南湘潭阳塘的龙王信仰,作为周氏宗族的家神信仰,与宗族建构密切相关,其发展变化的背后具有深刻的地域社会文化脉络。龙王信仰在周氏族人记忆中是明初周氏始迁祖从江西带来的,由周氏族人轮流奉祀,是周氏宗族早期建构的重要文化符号。雍正初年,周氏宗族编修族谱、修建宗祠、举行祭祖仪式,宗族制度自此成为占有经济资源、展示历史渊源和社会地位的主要方式。晚清以降,周氏宗族通过经管老龙神庙愈益体现其在地域社会文化的中心地位。龙王信仰对于地域宗族和社会结构一直具有不可替代的文化意涵。     

谈乡村旅游发展对策——以宁海深甽镇为例

本文主要依托深甽镇优美的自然和乡村景观建设,通过创新生态农业文化发展形势,让乡村旅游时参与结合城镇旅游产业发展,践行美丽新农村的建设中实现农村一体化的生产加工模式,更推进农村产业化旅游进程发展。乡村旅游,主要依托乡村的自然地理和人文地理,带动城镇局面的旅游热情,由于城镇化建设过程中很多自然风光已经被现代化的钢筋和水泥所取代,因而乡村中的很多自然风光更能吸引城镇局面观光和旅行,享受自然风景和自然风光的过程中,借助感     

郭店楚简《穷达以时》“吕望为牂棘津”考

郭店楚简《穷达以时》有"吕望为牂棘津"的文字。"牂"为系船木桩,反映了吕望在遇文王之前,曾为渔夫,系船垂钓,以待时机之事。"牂"在传世文献中又写作"臧"或"藏",是豳国境内地名,棘津为此处一渡口。     

香格里拉人神沟通的一纸契约

白水台,仙人遗田落人间 进白地村的山路十八弯,让一直方向感不好的我一上路就处于“找不到北”的模式.同伴中去过白地村的黑余说:“从香格里拉坐车只需两个多小时,抵达白地村时估计正踩上午饭饭点!” 结果,车颠簸了四个钟头,连绵的山峰还不见尽头.当饥肠辘辘的大伙儿的目光向黑余聚焦时,他即刻变得好不自在:“看,雪山,雪山近了,白水台不远了!”谁信?大家对黑余这样转移人民内部矛盾的拙劣方式表示鄙视.     

壮族花婆神职及其生态女性主义伦理观

在对花婆神话的研究时,应力图将过去单一的生命形态的研究,拓展到对始祖神、床头婆（生育女神）及麽婆三种神职结合起来的境界加以观照,以探究壮族神话中的生态女性主义伦理特征。其目的在于,在反恩哲学解构主义思潮的同时,以超越对“普遍物”的关注。转而为对局部的、具有特殊的背景的族群的关注,触动启蒙时代理性主义的诸多偏见,推出一种发扬女性视野、尊重生态规律的新理性主义,提供一种缓解生态危机的思想途径。