文单国与朱江国新论

唐代州通文单道是 7世纪以来从中国南疆贯通中南半岛的交通干线 ,起自越南义河省德寿 ,经老挝到达泰东北蒙河流域的文单国都乌汶城。文单国都不在万象 ,而在 1世纪已立国的乌文国故土。文单道西通湄南河下游的朱江国 ,在泰国古碑上称室利乍纳刹 (SriChanasa) ,唐代又译哥罗舍分 ,8世纪末已被骠国收服 ,与真腊接境。《蛮书》中的婆就是阿约陀耶出土古碑中的乍纳刹补罗 (Chanasapur) ,国都在巴真河流域 ,勃泥则是水真腊。     

“救他”的滑稽与“他救”的无奈——评刘庆邦的小说《卧底》

与刘庆邦以前的创作相比《,卧底》在艺术上是一次突破。它通过都市记者周水明到小煤窑做卧底采访的经历,把都市生活与矿井生活连接起来,既披露了下层矿工遭受私营小矿主残酷盘剥与奴役的苦难,又反映出上层文人的软弱自私和世故圆滑。因而小说关注社会的视野更加开阔,结构趋于复杂,文本意蕴多重而深刻。然而,小说艺术上的创新并没能消弭作者精神上的困顿。     

雨中，他递给我一把伞

早晨起床一看,天空灰蒙蒙的,雨淅淅沥沥地下个不停。临出门,我忘记了带伞,夹着课本匆忙向办公室走去。还没有走几步,头发已被淋湿。“老师,拿着!”学生小涛见状,从教室里跑出来递给我一把伞。我不觉一愣,怎么是他？今天我还打算要狠狠教训他一番呢!     

《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利”新解

定州汉墓竹简本《论语》可补充后代学从残存的郑玄《论语注》等材料中辨别《古论》、《鲁论》、《齐论》异同的不足。今本《论语》中属于《鲁论》的部分,或《鲁论》对古《论语》解读的一些内容,是从今本《论语》中难以辨别和看到的,但幸运的是竹简本《论语》的出土提供了一些线索,从中可看出一些端倪。竹简本《论语》“君子于义,小人踰于利。”一句与今本《论语》在字上就有差异,笔认为竹简本中此句当属《鲁论》,“踰”应理解成“超过”、“超出”的意思,这种理解是与孔子思想相符的。     

先秦道家"道"论新解

"道"在中国思想史上是负载最重的语词.文化变局和时代危机,使先秦道家以"道"重新思考宇宙人生的各种关系.他们的"道"论有三重含义:喻指每一个体;隐含每一个体背后的他者;最高的道德境界.以此他们完成了从天的视域转向人的视域,并始终保持天人之间的联系,使道成为一个统摄所有现象、包揽一切的概念,也开启了诸子百家共同关注的时代课题.     

怀念爸爸李斌

沧海桑田,世事如烟。我们亲爱的爸爸——李斌离开人世已经整整四十一年了。作为一名中国共产党的高级干部,他在一个男人一生中智慧最充沛,经验最丰富,最应该生活得自如,事业大有作为的年华,却在倏忽间成了党内斗争的牺牲品。为了不陷害同志,不制造混乱,不连累家人和对得起良心,他在混沌的1967年初春,断然以结束自己年仅51岁的生命为代价,退出了那个混沌的政治舞台。     

成仿吾的“板斧”精神

在人们心目中,创造社三巨头,郭沫若名气最大。其实,除才华、学识不相上下或各有千秋外,若论道德品质尤其是革命的坚韧性,成仿吾似又超过郭沫若和郁达夫。而且,还正是郭沫若曾明确赞誉过成仿吾是“全社的心脏”。因为,成仿吾“是创造社文艺批评、文艺理论方面最重要的代表人物,是创造社一个强有力的精神支柱;他承担了最重的社务工作和编务工作;他坚守阵地,有始有终,只要他在,创造社就正常运转;无论顺利或挫折,他没有放松过自己的责任,     

桂花风外等秋潮——记诗词楹联学家王翼奇

王翼奇先生是个很好玩的人。这里的“好玩”有两个意思：一是hǎo玩,和他在一起很有趣;二是hào玩,他很喜欢也很会玩而且玩得转。     

他者凝视下粤剧粤曲展演空间分析——广州荣华楼曲艺茶座个案研究

人文地理学领域鲜有关注"饮茶听粤曲"这一独特的音乐文化景观,鉴于此,本文以百年茶楼——荣华楼的曲艺茶座为例,采取深度访谈及参与式观察、定性描述方法,用"凝视"理论探讨在他者与我者、"看"与"被看"的互动中,荣华楼曲艺茶座其空间功能的塑造及转变、其社会关系的建构及意义。结果表明:①对茶楼关注的焦点随时间发生转移促使经营者思考如何改造展演空间的功能达到维持经营的目的,致使粤剧粤曲展演空间原有功能被分割;②"凝视"是一种展演反思的作用力;3粤剧粤曲展演空间发挥着维系社会某一特定群体文化体系的功能。     

金初女真社会文化变迁研究

金朝建国前后,在女真民族共同体形成的过程中,女真文化已经悄然发生变化。在灭辽、宋的过程中,女真统治集团在保持尚武传统的同时,以开放的态度吸收他族优秀文化,发展具有本朝特点的政治文化,出现了第一批具有一定汉文化水平的女真贵族。金初女真文化的变迁历程展现了女真社会经济、政治、文化层面的嬗变与他族文化之间深刻的互动关系。