经济学家的非经济学争议

我相信中国的情况将很快发生变化,从对经济学家的争议变成经济学争议,从中国问题的争议变成普遍性问题的争议     

胡乔木与从维熙的一段佳话

1984年2月18日,胡乔木特别郑重地给一位青年作家从维熙写出一封信。信不长,可是内容有点不一般,是一封“特此更正”的信。信讲的是一个几何概念问题,说来有初高中以上文化的人大约都懂,但弄不好容易出错。     

“平王走(奔)西申”及相关史地考论

古本《竹书纪年》(下文简称《纪年》)说西周末年因幽王和褒姒欲废太子宜臼而立伯盘,以致"平王奔西申"。关于这条史料,学术界信从者有之,然更多人持怀疑、否定意见。近年刊布的清华简《系年》第二章明确记载:"褒姒嬖于王,王与伯盘逐平王,平王走西申。"①所言与《纪年》一致,说明当时太子宜臼在周王室内部诸种压力下,确曾逃往其母舅之国"西申"避难,在晋、申诸国帮助下得以继承王位,并东迁成周立国。本文结合有关文献和已有研究成果,就"平王走(奔)西申"及相关史地问题加以梳理、考论,以期深化对两周之际历史变迁的认识。     

沙漠古城欣盖提之旅

拿到毛里塔尼亚签证的第二天,我乘飞机来到努瓦克肖特。从飞机上看,撒哈拉沙漠连绵浩瀚,整个毛里塔尼亚都像被掩埋在茫茫沙漠中。此行的目的地欣盖提是离首都努瓦克肖特还有600多公里的一座13世纪的古城。我们找好旅馆,租了辆越野吉普,第二天早晨便直奔古城欣盖提而去。欣盖提位于毛里塔尼亚的东部偏北的地方,从地图上看离马里的通布图古城很近了。欣盖提是撒哈拉沙漠古老的骆驼商队驿站城市之一,是沙漠商队的必经之地。17~19世纪间,欣盖提达到鼎盛时期,与瓦丹、     

俎豆同光：清代乡贤入祀中的文化认同管窥——以贵州古州厅为例

古州厅是清代开辟黔东南地区时所设“新疆六厅”之一,自雍正七年改土归流和开辟“苗疆”后逐渐被纳入直接统治。在西南多民族地区,清廷为巩固统治所需,秉持剿抚相成的治理思想,对其设流官进行治理,并利用地方士绅力量辅助,试图架构起从“多元”到“一体”,从“新疆”到“旧疆”的统治体系。在大一统进程中,古州厅努力塑造出代表国家性与地方性的乡贤身份,彰显其忠义精神。古州厅乡贤殁后多入祀名宦贤良祠与乡贤祠,通过国家祭祀与地方祭祀两种方式推崇忠君爱国思想,体现出儒家文化在地方上的传播和认同,是统一多民族地区构建中华民族文化共同体的历史写照。     

大河口西周墓地叔骨父簋铭文所见西周礼制考

大河口墓地出土叔骨父簋铭文关乎西周宗法制度和祭祀制度,内容重要。大河口墓地出土铭文显示,霸国国君不称"侯",故叔骨父簋铭之"侯"应非霸国国君。叔骨父为侯之子(或弟),不能继统为君,须别立宗庙,故侯为叔骨父另立宗庙,此为叔骨父簋铭文的制度背景。簋铭"侯休作叔骨父庙"可与《礼记》"别子为祖"对读。,即餉,实即竈祭。叔骨父簋所记祭行于新成之宗庙,与竈祭祈食、主生养的特征吻合。叔骨父为卿大夫,卿大夫祭竈与《白虎通》所记天子、诸侯、大夫皆"祭五祀"的祭祀制度相合,知《白虎通》所记为西周制度,而《礼记·祭法》所谓天子七祀、诸侯五祀、大夫三祀的祭祀制度应非西周礼制。     

从石头到书生

如果有个中学生幽幽地告诉你，说把他有限的生活感受归结为一句话“人生悲凉”，你会有什么感觉？你也许会怀疑，这是真的吗？当然这不是虚构。因为这位学生还敢于著文在报上公开发表他的观点以示郑重其事。“人生悲凉”，悲从何来，凉在何处呢？“想想人生充满了痛苦，从出生的那时起，就有一把锉刀在等着你。锉呀锉呀锉，你终于成了一个脑袋削尖、肚皮浑圆的不倒翁，“一个挂着庸俗笑容、过着庸常生活、吐着不咸不淡话语的人，何曾有半点光芒”？     

简述礼的思想对春秋时期战争的影响

《左传》记载了数百次大大小小的战争，反映了春秋时期的战乱频仍，而春秋时期又是中国历史上一个极端重视礼节的时代。     

来稿摘登

山东省史志办公室张敬忠来稿，针对地方综合年鉴对地方志的影响提出了应对策略：一、珍惜社会资源，从实际出发安排年鉴与志书的出版周期。二、新编续志要坚持科学发展观，展现社会人文精神。修志工作者必须深刻学习领会科学发展观的精神，将科学发展观贯彻到续修新志工作的全过程。如在记述建设成就时，要以可持续发展和人民物质文化生活同步提高作为衡量记述对象的尺度；记述社会生活时，