清代满族的根本地位与角色

作为在中原建立诸民族多元一体政权的少数民族之一,满族统治在以切实有效的手段－包括汉人能够认同的儒家化和代表它的汉族官绅－维持统治秩序的同时,为确保本民族作为一个整体在国家政权体系中的主导地位,在政治策略和军事战略的制定与运作中,可谓颇具匠心。     

从“摆平”说起

在当今社会生活中,不论是在官场,还是在民间,不论是领导,还是百姓,都会谈及“摆平”。经常听到：你们去负责“摆平”,我去负责“摆平”,事情已经“摆平”。“摆平”成了颇为时髦之用词。     

冯小刚《一九四二》唤醒了人们的悲悯心

电影送审时，审查委员会二十多个人，他们长期的工作就是把关，他们非常保护这部电影，全部给5分。这部电影能唤醒人们的悲悯心，它对左右两部分人都有作用     

《报任安书》三题

文章讨论司马迁《报任安书》中的两个“不得已”与“曼辞以自饰”的意义以及与“从上雍”相关的结构分析问题。     

吹乒乓球

正"呼,呼,呼……""加油!加油!""耶,我们赢了!"哎,这是怎么回事?原来,我们班上举行了一场"吹乒乓球赛",老师把我们分成甲、乙两队,并宣布规则:选手要把小球吹到对方的地盘并吹下桌子,但身体不能探到桌子上方。老师先选了两名个子差不多的男生让他们分别代表甲、乙两方,又把小球     

从布衣寒士到孔门圣贤--张履祥"由凡入圣"的塑造历程

本文勾画张履祥由布衣寒士到地方偶像直至成为孔门圣贤的过程,并对这一文化现象进行解读,透视其背后所蕴藏的宏富的社会内容.张履祥从祀的过程展现了国家和地方士绅按照自己的意志对其进行重新塑造的努力,他们既合作又冲突的过程折射出各自的价值取向,并从不同层面反映了当时社会文化机制与时代需要.     

试析元代大儒许衡的宇宙生成论思想

本文通过元代大儒许衡在理与气,理与天,理与物、理与心等关系范畴上的论述,阐释了他的道→太极→气→天地→万物的宇宙生成理论。许衡的宇宙生成理论在继承朱学的同时,又在一定程度上冲破程朱理学的某些束缚,吸收了张载气学和陆九渊心学的思想,建立了自己的思想体系。     

历代名人与《心史》

《心史》是宋末元初著名诗人、连江人郑思肖的力作．全书六万余言。反映南宋爱国将士抗元事迹和作者对故国河山的怀念之情。《心史》的发现与传播颇有戏剧性。明崇祯十一年（1638年）,苏州地区大旱,史载：“吴中久旱,城居买水而食。争汲者相摔于道。”时值寒冬,苏州承天寺狼山中房浚疏枯井,僧人达始（字君慧）从井底挖得一物。冲洗干净才发现是一个铁函（即铁箱）,     

“三味书屋”中的“三味”

鲁迅在他的散文名篇《从百草园到三味书屋》里面所提到的"三味书屋",在浙江绍兴城内鲁迅先生故居附近,是鲁迅少年时期读书的地方。那么,为何叫"三味书屋"呢?原来,"三味"取自"读经味如稻粱,读史味如肴馔,     

试论清代皇帝明黄色朝袍的功用

在清代皇帝冠服中,明黄色朝袍的功用尤其引人关注。但是,长期以来人们对“朝祭所御”的概念往往含混不清,以至认为清帝明黄色朝袍既可亲郊飨庙又能御殿朝贺,模糊了朝服与祭服的区别。顺治十年(1653年)都察院左副都御史傅景星奏言:“自古帝王一代之兴,必有一代之制,黄帝尧舜垂衣裳而天下治。衮冕黼黻代有不同,朝有朝服,祭有祭服,所以肃臣民而格上下也……”。本文旨在讨论清帝明黄色朝袍的不同作用,从而区分出朝服与祭服的不同。