中国传统文化的特征

继承中华民族几千年形成的优秀传统化,并将它与弘扬时代精神相结合,这是我们进行精神明建设的目标。什么是优秀的传统化,学术界众说纷纭,各抒己见。本人就此专题谈谈自己的理解。     

18世纪法国思想家论中国的德治

18世纪的法国思想家普遍认为,用道德治理国家是中国的一大特征。他们指出,在古代中国,伦理道德不但是制定法律的依据,而且与法律具有同等甚至更广泛的效力,法禁于已然之后,德施于未然之前,前治标,后治本;上自皇帝,下至小民,无入可以违背以儒家的“仁”和“孝”为本的伦理道德准则,否则就会受到舆论的谴责,乃至刑律的惩处。通过长的言传身教和各种教育手段,道德融于习俗之中,成为人们自觉遵守的行为准则,百姓以德齐家,君主用道德治理国家,国家因而得以长治久安。     

儒家思想对我国法制建设的影响

儒家思想包含以“礼治”和“德治”为核心的法律思想。随着古代礼、法关系由分立、对立向合一的演变,中国法律在礼法融合的基础上形成了鲜明的特色。西汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,儒家思想确立了其在封建正统思想中的权威。春秋决狱是中国法律发展史上的重要环节,以之为开端,儒家思想在官方的认同和儒学大师的推动下全面贯注到法律中,对中国法律产生深远影响。     

试析唐太宗的民族政策

唐太宗开明、进步的民族观,决定了唐初民族政策的正确贯彻执行,为民族团结、进步、融合起到积极的作用。唐王朝的强成为及其强成为的因由,为后世留下了许多可供借鉴与汲取的东西。     

晏氏转型

《晏子春秋·外篇第七》中记载了一段晏子作官的故事。晏子（名婴,卒于公元前５００年）是与孔子同时代的齐国贤臣。 故事说,齐景公派晏子去东阿当领导,在晏子领导东阿的第三年,齐景公把他召回来训斥了一顿。齐景公说：“我还以为你挺有本事呢,派你去治理东阿。现在你竟把东阿给我搞乱了。你回去好好反省反省吧,寡人要狠狠处理你。”晏子的态度极好,立刻表示改正,他说：“请允许我换一个办法治理东阿,如果三年治理不好,我情愿以死谢罪。”齐景公同意了。 第二年,在晏子上来汇报税收工作的时候,齐景公迎上前去,祝贺道：“好极了…     

从“小仁政”到“大仁政”(上)———新中国成立初期毛泽东与中共领导人在农民粮食问题上的态度异同与变化简

粮食问题,对于中共新生政权来晚性命攸关。它不仅关系到城市稳固、人心安定、生产恢复等方方面面．而且直接关系到中国最大多数人口,即中国农民和共产党各级政权的关系。中国共产党本质上是一个农民党,它的成员,包括其主要领导人,基本上都是农民出身。长期在农村中从事革命活动．     

导读

<正>作为从农家走出的中共最高领导人,毛泽东一向重视、依靠农民,也最关心农民的疾苦。在农民性命攸关的粮食问题上,他更是力图避免重蹈苏联覆辙。因此,在新中国成立初期,毛泽东一再批示"减"、"免"农民负担,甚至多次直接干预中央粮食征购计划。但最终,他却支持粮食统购统销,使减轻农民税赋化为泡影。是什么原因促成毛泽东的态度变化?又是什么样的"大仁政"使得他将照顾农民看作"小仁政"而最终舍弃?请看著名历史学家     

霞染古韵浓

曲线优美的红房顶作为主角,在大景深画面中的排列,彰显着一种艺术的属性——韵律感,时而"渐强",时而"渐弱",有时逐渐消失,由天空或道路取而代之.当它们组合起来,浏览画面,景物色彩丰富,冷暖对比鲜明,相信你可以感受到其中的律动,似乎那是音乐的海洋,有波澜、有浪谷,甚至有飞扬起的浪花。     

试论清代的"礼治"

清朝是一个重“礼治”的社会．礼教、道德规范是清朝法律规范的核心。在清代的社会生活中．人们不仅受着严密的成法律规范的约束,还受着无形的礼教、道德规范的束缚。就整体而言,清代不是一个“法治一社会,而是一个“礼治”社会。     

浅议灾疫诏书

少年时代,在伯父的指导下,我仅读过史书中的一些名篇。步入青年,虽有条件较为系统地阅读史书,但对历代的诏书,一直不感兴趣,以为帝王之言虚诈而不足采。近日读了几位皇帝因灾疫而罪己之诏,方知其不仅值得一读,而且值得一书。