落叶归宗故人情

1998年初,当我把拙编《赣东北民俗情》寄给远在台湾的民俗学家娄子匡先生,时年89岁的娄先生亲笔复函：“顷蒙寄赠大作,捧读之余,谨此函谢。赣东乃弟之原籍故乡,爱乡情切,对故乡风俗记载之书,尤为心仪,今得尊编,除仔细捧读,必将永为保存。如可能拷贝若干,分赠世界各大图书馆库藏,永留人间。如有续编问世,敬乞再赐鸿文!”     

雷峰塔地宫出土“光流素月”镜线刻画考

雷峰塔是吴越国王崇佛的集中体现,建成于太平兴国二年(977),时值吴越国归顺北宋王朝的前一年。地宫出土的“光流素月”镜,流行于隋至初唐,镜面占满一幅线刻画,画面中诸多不鼓自鸣的乐器,意在表现净土世界,刻画的主题是“发愿往生净土”,发愿人为吴越国王钱俶和王妃孙氏夫妇。此外,刻画中的月宫图景又可与《长恨歌》中的七夕之誓及镜背的铭文相呼应。由铜镜可知,皇妃塔的命名,是钱俶为纪念去世不久的王妃孙氏及感恩宋廷的封妃、谥妃之举,更是为永久纪念他和孙妃曾经有过的信仰和情感的双重誓愿而建。     

近代日本佛教净土真宗东、西本愿寺派与中国西藏地方政权及藏传佛教界的接触

明治维新以后,日本这个亚洲新兴的资本主义国家步西方列强之后尘,开始向外开疆拓土,近邻中国便成为日本军国主义者蚕食的对象。直至第二次世界大战结束,日本当局利用各种手段,从事了一系列旨在分裂中国西藏的活动,妄图将西藏纳入其“大东亚共荣圈”中。日本佛教净土真宗东、西本愿寺派亦以其特有的方式参与其中。然而囿于资料,东、西本愿寺派的这些活动不被大家所详知,迄今亦未见有专文发表。鉴于此,本文利用相关资料,拟就近代日本净土真宗东、西本愿寺派与我国西藏地方政权及藏传佛教界的接触情况做一考察,以期对这一领域的研究有所裨益。     

悄然降临的春

正春,伴随着如烟、如雾、如纱的细雨,悄然降临在人间,给大地换上了一件充满朝气的衣服。草儿,在和煦的春风吹拂下,伸了个懒腰,直起了身子,在阳光的照耀下,在春风的哺育下,小草换上了一件嫩绿的衬衫,显得更加顽皮可爱了。     

忘掉自己的身份

正培根说,愤怒能使傻瓜变得机智,也能使聪明人变成一个傻瓜。有时候,这句话会让我想起"身份",它不就是爆发火气的根源吗?问世间"怒"为何物,直教人变颜变色。你愤怒什么?别人有的是理由跟你愤怒瞪眼,但那些没愤怒的人,就因为他没有你那样的身份。一旦有了居高临下的身份,他也就会时不时整出点儿歪气来。所以,愤怒是用自己高贵的身份当作枪膛制作的一种武器,可惜我们的手无法支配它,它却可以支配我们的手。     

走近净土

我很喜欢山,也酷爱水。对于我来说,这山山水水就是天地之间的一部恢宏巨著,蕴含着广泛的内涵和深刻的哲理。所以,我总是喜欢和同伴们出行远足于山水之间,品云壑藏色,尝村野烟霞。     

评《净土信仰与中古社会》

贾发义《净土信仰与中古社会》（中国社会科学出版社,2012年,以下简称贾着）,是在其博士论文基础上修改而成的学术专着。全书选取弥陀净土信仰为切人点,讨论佛教净土信仰与中古社会的互动关系。作者试图搭建沟通社会史和宗教史的桥梁,全书结构合理,线索清晰,逻辑严密,旁征博引,观点新颖,有助于读者理解中古时期佛教信仰与社会演进的相互关系。     

苗族感伤情歌《为会么留下我》剖析

<正>苗族民间情歌流传久远,是集体智慧的结晶,内容丰富,曲调优美。苗族民间情歌通常可以分成两类,一类是抒情情歌,另一类是感伤情歌。本文拟对苗族感伤情歌《为什么留下我》进行剖析。一感伤情歌《为什么留下我》文本信息《为什么留下我》广泛流传于云南文山及红河等苗族地区,每到节日或者机会恰当的时候,人们往往吟唱起这首歌曲。特别是当对歌的男女双方都是单身家庭的时候,这首歌往往会把双方的感情推上极致,同病相怜,难舍难分。据多个歌者的叙述,歌曲是从上辈子的上辈子就留下来的,时代久     

奥克兰 纯任性灵 纤尘不染

在毛利人的神话里,新西兰南北两岛,北岛是"一条大鱼"。奥克兰就在鱼尾,"大鱼"强有力的鱼尾甩出两个弧度的海湾,而奥克兰就在塔斯曼海与太平洋之间细长的地峡上安静下来,它两面环海,整个城市就沿着海展开,好像海是蓝色的裙摆,城市是这裙的花边。海就如此成为奥克兰的心脏,在气质上全力滋养着这个城市。拥有高贵血统的Devonport三毛说:"万水千山走遍,没有去过的就是澳洲和新西兰了。那里虽然很美,但是没有文化,就不去了。"我想她一定不知道