十六国时期佛教与民族大迁徙大融合

历史上的“十六国”时期匈奴、鲜卑等南下少数民族在中国北方建立起一批割据政权,战乱连年,民生凋敝,对经济、文化造成严重破壤。伴随着这些政权的兴灭,引起各族民家主动或被动的大规模流动迁徙。这一时朝乃是中国历史上规模空前的民族大交流、大融合时期。其时佛教在中国漠地弘传已有相当基础,这些政权大都优遇僧人．礼佛斋僧,盛建塔寺,组织佛典翻译,支持佛教发展。这样,民族迁徙与融合促进了佛教的传播与兴旺,为此後中国佛教的繁荣昌盛奠定了基础;而佛教又成为联结与融合各民族的精神纽带、各少数民族接受汉地先进文化的津梁,从而对於各民族交流与融合,对於中华民族大家庭的发展与巩固作出了贡献。     

杨增新治新时期哈萨克族在中国境内迁徙述论

清末,在清政府的治理下,中国境内哈萨克族形成了相对稳定和集中的分布态势,但这一局面在杨增新治新时期发生了变化.本文主要论述杨增新治新时期哈萨克族的迁徙活动,揭示和分析了其背后潜藏的威胁以及杨增新做出的应对措施,即将伊、塔、阿三地归并新疆省管辖.     

浅谈我国收入分配差距问题

我国国民收入的差距呈扩大趋势,对国家政治的安定、经济的持续稳定发展造成了严重的负面影响,从而使分配的公平性愈益成为社会关注的焦点。本文认为,造成收入差距拉大的原因,既有政策性的合理因素,又有制度性、体制性等因素;政府应加强调节和治理力度,加强社会的再分配调节,以保证整个社会的和谐与稳定。     

程旼与梅州客家先民南迁考

据冯秀珍教授的“客家人六次迁徙说”,客家先民早在秦朝时就来到了岭南地区,秦朝将领赵佗驻军广东龙川县。秦朝时,有没有客家先民定居梅州境内？程欧是不是梅州最早的客家先民之一？本文以罗香林的“客家人五次迁徙说”为基础,以程欧举族南迁为引线,浅述梅州客家先民的迁徙历史及梅州何时成为客家聚居地。     

民国时期西北地区少数民族人口迁徙之研究

今天西北地区的民族构成及分布与民国时期各民族的人口迁徙流动有密切关系。灾荒、战乱匪祸及人为的经济、政治压迫等因素共同作用，造成该地区人口的非正常迁徙频繁发生，而且迁徙情势复杂多变，并最终对近代西北社会的发展产生了重大影响。     

鸽子 和平与安宁的象征

正住在美国新泽西乡下,身后是草原,附近有粮仓,一年四季,经常有鸽子光顾。这实在是一个难得的观鸟场所,坐在家里和院内散步,常常可以看到鸽子在树上、草地上觅食嬉戏,真是一道难得靓丽的风景线。     

从地方志看明清时期潇河河道迁徙的原因

潇河是汾河的第二大支流,其流域是晋中重要的经济区域。明清时期潇河流域水灾害渐重,其中下游河道频繁迁徙是新出现的灾害特征。由于流域较小,正史记载不详,本文以地方志为主要材料,从灾害学角度探究河道迁徙的主要原因。     

甘青地区旧石器考古的回顾与思考

甘肃、青海地区自古以来就是人群汇聚和交流的重要区域之一。近年来,随着甘青地区旧石器时代遗址考古发掘和研究工作的持续推进和深入,在回顾与梳理甘青地区旧石器考古发现的基础上,讨论区域内旧石器文化面貌、古人类化石及古环境状况,对甘青地区旧石器时代人类行为及其与环境的关系等方面的研究具有重要意义。     

沉陷

我彻底在轰轰然、烈烈然的城市沉陷。这,这不是我想要的。无论怎么迁徙,我最后无法改变在城市沉陷的宿命。贵阳自有它的优越,我在这里缠绵了几十年的光阴。故乡是一块必须扔掉的裹脚布,野夫如是说。仿佛不遗忘,便难以起飞。而他却像个遗老,常常失魂落魄地站成了一段乡愁。我无法忘怀的是在花溪吉林村的日子。我小小的石屋,岑寂地横陈在一座土山的半腰。石屋四周是包谷林,山脚是漠漠的水田,一条并不宽阔的水溪,澄澈无垢,终日潺潺。包谷林散发阵阵泥土的气息,黝黑的叶面上,水珠在滴滴下落。     

宁县遇村M5出土青铜戈及相关问题

本文通过对宁县遇村M5出土的西周早期偏晚阶段的两件青铜戈的铭文与纹饰进行对比分析认为，遇村青铜戈M5:5铭文为“镞”字，是族徽；M5:4纹饰源自商代晚期的安阳地区，且此类装饰铜戈有可能为乐舞祭祀用具。此人群商代晚期集中在安阳、武安一带，西周早期迁徙至此；从西周早期开始了向周文化转型的进程。