云南民族博物馆藏鞋履的造型艺术

鞋,古称"屦",又叫"履",也称"足衣",为人类行走的工具和人们日常生活中不可缺少的必需品。中国鞋履文化历史悠久,源远流长,其间经历了数千年的发展进程,创造了无数种不同类型、不同材质、不同文化功能的鞋履。作为一种文化符号,鞋不仅包含了历史、审美等文化功用,还是身份地位、民族迁徙、社会角色的一种象征。     

6000里生死时速非洲动物大迁徙

这,是一场绵延6000里的旅途。最后,只有30%的参与者能活着返回自己的出发地。天堂还是地狱——决定命运方向的,往往只是一瞬间。     

藏人体质

藏族是一个很晚才形成的民族.藏人的祖先是秦汉时期开始向高原迁徙的羌族中的两支--发羌和唐旄.在进入高原后,与当地的土著发生了混血.     

迁徙的鸟儿

江苏盐城国家级珍禽自然保护区,是联合国教科文组织批准的世界人与生物圈保护区网络成员,也是"国际重要湿地"。在这片湿地上,有国家一级保护动物14种,二级保护动物76种,各种鸟类383种。常年有300多万只鸟类在这里栖息、繁殖、越冬。     

不同人群写成的历史

固原博物馆的珍宝让我们窥见这片古老之地的不平凡经历,今日地处偏远的固原,却曾经是扼守丝路和咽喉要冲,从秦皇汉武到成吉思汗,从戎、狄、匈奴到明将清军,曾经有太多的人群轮番登上它的舞台,留下种种印记。     

太昊和少昊传说的考古学研究

全面分析先秦两汉关于太昊和少昊的传说可知 ,太昊和少昊都属于古史传说时期的较早阶段 ,两者既有联系又有区别 ,是古代东方地区两个主要的支系 ,或可称为两大部族。据有关文献的注解和太昊、少昊后裔的居住区域 ,一般认为太昊部族主要分布于豫东、皖北和鲁西南地区 ,少昊部族主要分布于鲁中南地区 ,向北可延伸到鲁北中部一带。距今 50 0 0年前后 ,豫东、皖北和鲁西南地区是大汶口文化的分布区 ,其居民应为传说中的太昊部族。这一地区的大汶口文化和海岱地区东部的同时期文化之间具有较多的共性 ,进而可以推定其自东部的沂沭河流域迁徙而来。少昊部族所处的时代大体与大汶口文化中晚期相当 ,结合传说中少昊部族的地望 ,即主要分布于泰山南北两侧地区 ,可以认为这一地区的大汶口文化 (至少是晚期 )应是少昊部族所创造的文化。     

PPM理论视角下旅游消费者渠道迁徙影响因素探究——以高校大学生为例

线上渠道逐渐成为旅游消费者获取旅游信息的首要方式,本研究以PPM理论为基础,运用访谈文本分析方法探究旅游消费者线上线下渠道迁徙的影响因素。研究发现：旅游消费者从线下转向线上消费过程中,起推动作用的重要因素为经济利益、自我效能与可选择性,起拉力作用的重要因素为渠道便利性、网络服务的互动性与渠道信息量,风险感知、品牌效应与主观规范均对该行为的推力和拉力因素起调节作用,并据此构建旅游消费者渠道迁徙理论模型。     

从出土文物看夏遗民的迁徙

据载,约在公元前16世纪中叶(前1562年?)前后,中国历史上发生了商汤灭夏的大事,其事迹典籍记载不鲜,先贤明哲也颇有著述,对夏遗民的流向,先秦文献或明文或暗示。夏人的大多数沦为商族的种族奴隶,其余部分也大多从中原的原住地向东,或南,或西北迁徙溃散。这就是我国史家所谓的中国历史上的第一次民族大迁徙。这一迁徙的历史意义或作用,对促进当时民族的融合和文化交流,推动社会历史的发展,可谓影响深远。     

迁徙与繁盛——黄道婆与海门人研究手记

治史亦同登山。不识庐山真面目,只缘身在此山中。一朝突破“此山”所困,登高远目,纵横收揽,往往豁然开朗,故纸堆里也便读出大视野、大境界、大惊喜。2006年秋,笔者应邀赴沪参加黄道婆文化国际学术研讨会。会上,日本冲绳大学的学者从新移民社会的历史成因——迁徙与定居这一人类的生存发展法则,来探讨黄道婆精神的价值和内涵,其论述角度与观察视野之新颖令我耳目如洗。返回宾馆,辗转反侧,竟至东方大白。     

中心辐射与边边互动:金初女真人东北地区迁徙考

金初,为巩固扩大新生政权、继续推进对外战争等,作为统治民族的女真人在南下中原前的不足二十年时间里,于东北地区进行了规模大小不等的人口迁徙,呈现出了以上京为中心向周边地区辐射和周边地区互迁等特点,形成了发散互动的空间分布状态.女真人在东北地区的迁徙是金初国家治理的必要举措,在控制管理占领区,实现灭辽逐宋、巩固边疆等方面,...