房地产泡沫三级迁徙图

旅游养老地产近年成为房地产泡沫的最新升级版。 从住宅地产、商业地产到旅游地产,房地产泡沫完成三级跳。与住宅地产不同的是,旅游养老地产投资更大、圈地更多、泡沫更大。     

哈尼人史话

哈尼民族学者墨究先生,收藏有一条哈尼妇女头饰:吴葩。吴葩黑布打底,红线绕边,类似布贴画。画中有山,有水,有树,有狗牙花,有兵器,有战争,有苦难,有蓝,有绿,有红,有白……有人,有故乡。吴葩不是用来美的,是哈尼女人送葬的头饰,是给死者的灵魂引路用的。哈尼人认为自己是天神之子,死后要回到祖居之地。     

汉番禺城故址新考

关于两汉时期岭南地区经济都会番禺城故址所在历来多有争议,本文通过细致的考证分析,否定了今广州旧城区说这一学术界的主流观点以及番禺沙湾说、顺德简岸说等异说,并通过历史文献资料、历史地名遗存、地貌状况、汉墓葬点分布、历史水道交通条件、历史城市生态环境等多重证据,认为秦及南越国时期的番禺城在今广州旧城区,但汉武帝元鼎六年(前111年)则将南海郡治与番禺县治并置于旧番禺城之南,并考订两汉新番禺城的具体方位当在今广州市番禺区市桥北一带,论文相应还探讨了东汉末年番禺县城迁回旧址的时间、原因和意义。     

金色是有信仰的生活底色

正金沙人,生活在距今约两三千年前。那是个金石为开美的意识开始觉醒的新时代。大约是在冬季,雨冷风寒,一群初民开始迁徙,跋涉至北纬30°41',东经104°空间,从地图上来看,那里是成都平原的金沙村。这一群人有福啊,这里不仅有太阳,还是个有金有玉的地方。遗址出土了一件金箔"太阳神鸟",它的结构之完美,工艺之精致,寓意之神圣,联想之辽阔,诉求之美好,使考古人不得不认定它就是金沙人的精神北斗、灵魂的重心、生活的图腾了。     

乡土建筑保护,让建筑与人群、社会关联

<正>乡土建筑构成了乡村生活的公共空间,它们行使着乡村传统文化和精神生活中的重要功能:人们在这里祭奠祖先、婚嫁丧娶、接受教育,它也是中国传统文化中最朴实、最率真、最生活化、最有人情味的一部分。当我们渴望回到乡村,重新去发现和恢复乡村生活的活力时,却发现这些代表公共空间的乡土建筑在日渐商业化的进程中被破坏、被符号化,甚至凋敝了。在乡土建筑这个话题语境下,建筑的意义无非就是两方面:以建筑为核心构建起周围独特的文化空间,特定社会组     

村民信仰与村落里有权威的“边缘人”——以河北高村的“香头”为例

高村村民在日常生活当中基于自己的感受形成两种不同的信仰模式,并在信仰实践过程中对本村香头形成了两种不同的感受。一方面香头被塑造成神异性的权威形象,另一方面又在日常话语中将香头排斥在外,使得香头“被边缘化”。通过提出个体信仰和群体信仰两个概念,分析村民的日常信仰体系及其对香头看似矛盾的感受形成的原因。     

又见候鸟临海

近日,大批候鸟飞抵地处东北亚一澳大利亚候鸟迁徙通道上的秦皇岛市沿海湿地,形成万鸟临海的场景。据介绍,每年约有400多种、上千万只候鸟南北迁徙经过这里,还有种类数量可观的夏候鸟和留鸟在本地繁衍生息。     

民众迁徙、家园符号与地方认同——以洪洞大槐树和南雄珠玑巷移民为中心的探讨

山西洪洞大槐树与广东南雄珠玑巷是众多移民及其后裔心目中精神家园的象征。在被塑造成为家园符号的过程中,两地在有关移民的迁徙缘由、时机选择以及文字记载等方面有诸多的相同之处。但是,洪洞大槐树移民与南雄珠玑巷移民毕竟是分处两地且在不同时代的移民,因此在迁徙的动机、规模以及组织领导等方面都有与众不同之处,并进而形成各自独特的文化象征。洪洞大槐树与南雄珠玑巷本是地方的具体物象,但是却都不约而同地超越了区域的限制而成为众多人士追溯身世的主要参考,成为其心理认同中的家园。在这一过程中,家谱、族谱以及方志记载在其中发挥了重要作用。     

语像

我们已经走得太远,以至于忘记了为什么而出发。——纪伯伦旅行可使人们变得谦虚。因为人们在世时所立足的地方,不论是多么渺小,也都能够痛切地去试着完全了解。——福楼拜     

胡适等人欢庆抗战胜利

这是一张摄于1945年八九月间的旧照片(上图左。右为局部放大图),照片内容为胡适等人在美国欢庆抗战胜利的场景。照片中的人群呈A字形排列,两边人群分列于某楼房阶梯两侧。台阶平台后部正中坐着胡适与一位中国外交官,中间坐着一位美国小女孩;台阶平台前部还坐着两位中国外交官。