在异乡筑巢——河湟生活素描之一

在我们的视线里,有一种东西五彩姿纷…… 什么是文化？文化实际上就是人类活动所产生的一切具有传承性的结果。这种结果反过来渗透进人类生活,叫我们又可以说,文化也许就是生活本身吧？但是,生存在上述“结果”中的人却未必能认识到,自己的习惯性的表达方式。[第一段]     

我们处在人类发展最美好的阶段

人的寿命问题,无疑是全人类最具共性也最为关注的一件事情。人为什么要追求长寿?无数富有智慧头脑的哲人们做过多种多样的探索和思考,     

和日本友人共事的日子里

我没有去过日本,却有一段与日本友人在一起工作、生活的经历。那是1951年的下半年,我被分配到了山西省军区分科医院(即今解放军二六四医院的前身)     

青山关长城简记

相信这里发表的照片多数人都没有见过,若不是在唐山市开会,我也不会到迁西县拍摄这些长城景观的。河北迁西县青山关长城是明朝修建的,著名抗倭将领戚继光在此驻守16年,"边     

到三个地方走走

一位学者建议,有三个地方人们应该多去走走。这三个地方并非旅游胜地,而分别是医院、监狱、火葬场。     

A Common Blood Vessel,Sharing the Glory and Disgrace——A Brief Discussion of the Internal Relationship between Ethnic Tibetans and the Chinese Nation

Ethnic Tibetans are one of the 56 ethnic groups in China and have a long history of relations with other ethnic groups. In recent decades, in combination with scholars in the fields of history, ethnography, anthropology, archeology, philology, ethno-genetics, folk culture, and religious studies, Tibetan studies has become a major discipline that explains much about the ancient peoples of the Tibetan Plateau. In this     

伪满留日学生的在日生活

关于伪满留日学生的在日生活,有学者访谈过一些原伪满留日学生,但彼此所谈留日生活差异较大,往往彰显了个人留日生活的特殊性。抗战时期,日本不仅安抚和“保护”伪满留日学生,而且专设学席制度,与其他伪政权相比貌似优待伪满留日学生。其实,这是日本企图吞并中国东北和实施“以华制华”“分而治之”侵华政策在留日教育层面的反映。伪满留日学生的学习、交往和日常活动同样被监控,任何“异常”都可能招致牢狱之灾或杀身之祸,这也是他们留日生活的常态和底色。因此,伪满留日学生个人留日生活的特殊性蕴含在普遍性之中,如此理解他们的留日生活或许更加客观。     

巨大的平台 丰硕的成果——安徽省民建申办中国非公有制经济发展论坛纪实

2007年7月4日,由民建中央倡议发起的,旨在引导和组织企业家开展扶贫和社会公益事业,联系和带动海内外爱心人士支持     

高丙中的《民俗文化与民俗生活》

该书的初衷，是为了从理论上摆脱民俗学作为“遗留物学”的学科危机，把研究对象界定为现实的，自成体系的当下生活。通过对于“民”和“俗”的概念梳理，高丙中旁征博引，精细缜密地论证了民俗就是习惯性、功能化的社会生活，民俗研究应从现实的，整体的层面上把握民众的生活世界，民俗学是直接地、较为全面地关心人的生活世界的一门学问。以不断更生的现实生活作为研究对象，可以保证民俗学享有永不估竭的对象资源。