来燕榭书跋辑存（三）

潜夫论《潜夫论》传世无佳本。有冯舒抄本,余则《汉魏丛书》本,前人据此校跋而已。士礼居题跋有明刻本,云是沈与文、吴方山旧藏,未著行款,不知是何本。旧传钱牧斋冯研祥藏有金刻,沦没已久,但知其本卷端第一行,但标王符二字而已。余藏残本二册,存卷三、卷四,又卷八至十,凡五卷。长卷头,全书共一百二十八页。大板精雕,每卷大题下亦只题王符二字,次列篇目,后接正文,其式甚古。间避宋讳。曾持示徐森玉丈,定为元刻。我看这就是钱冯所藏相传为金刻的本子。可惜卷首不存,不详有无刊书序引,不能确定刊刻时代耳。此书为焦里堂旧藏,有三印。焦之前曾藏…     

熊十力和马一浮的君子之交

熊十力和马一浮都是自学成才的当代中国哲学史上独树一帜的国学大师。熊十力早年行伍投身辛亥武昌起义,后来忽然看透革命必毁于党人相互竞利之中,而离开军旅仕途入南京内学院研究佛学唯识论成为湖北诸怪之一。马一浮因早年博闻强记聪颖过人,在1898年会稽乡试中名列榜首由神童而被视为江南怪兽。但这两位生卒年月都各相近的怪人的君子之交却很可为今天我辈文化人学术交往的楷模。     

松本真澄著作《中国民族政策之研究》评介

《中国民族政策之研究——以清末至1945年的“民族论”为中心》（以下简称《中国民族政策之研究》）是日本学者松本真澄历经多年研究,在其博士论文的基础上修撰而成。该书于1999年由日本多贺出版社出版,2004年由民族出版社出版了鲁忠慧翻译的中文版。     

亨廷顿的族群文化观及其对国际关系的解读

文章认为,亨廷顿的“文明冲突”论是其国内族群文化观对国际政治格局的解读,体现出其“文化一元”论在国内族群文化观和国际文明观上的统一。亨廷顿的族群文化观源于美国族群理论中的“盎格鲁一撒克逊优秀”论,在美国国内,他主张用以盎格鲁一撒克逊族群文化为代表的“美国核心文化”同化其他移民族群的文化;在国际上,他强调不同族群文化的难以调和性,并在理论上将其“美国核心文化”论演绎为“西方核心文化”论,为美国的国际战略确定了根据文明差异划分敌友的原则。     

历史和历史哲学

历史哲学是对人类理智事业中一个独特领域 (人类历史而不是自然史 )的哲学研究。由于历史具有“历史”和“历史学”两种含义 ,故而有思辨的与分析的两类历史哲学。2 0世纪 ,思辨的或实质的形而上学的历史哲学式微 ,批判的或分析的历史哲学蔚为大观。与这种二元划分不同 ,历史哲学还分为“可臻完善论”(perfectibilism)和“千禧年论”(millenari anism)的历史哲学。二者都相信进步的观念 ,都属于思辨的历史哲学。本文探讨了杜尔阁、孔多塞的历史哲学。     

从《困学纪闻》看王应麟的历史思想

南宋学者王应麟在文献学领域成就显著 ,受南宋理学思潮的影响和南宋灭亡这一现实因素的刺激 ,对于历史与社会也有诸多颇具价值的认识。这在他的《困学纪闻》一书中表现得尤为突出。书中王应麟寓议论于考证 ,对于人事、天命与历史变动的关系 ,维护封建社会秩序 ,以及教化、风俗与王朝盛衰的关系等三个方面 ,阐发了独到的见解。     

试论朝鲜王朝尊明贬清的理论基础

明清时期的中朝关系一般被视为典型的朝贡关系,但在文化心态上,朝鲜一直采取尊明贬清的态度。朝鲜把明朝看成中华的化身,把满洲看成夷狄,明朝灭亡以后,朝鲜以“小中华”自居,因现实政治的需要,朝鲜大肆宣扬明朝的正统,贬斥清朝的正统。朝鲜以宋时烈为代表的性理学家,以朱熹的思想为基准,形成了以尊华攘夷为中心的华夷观作为他们处理与清朝外交关系的准则。他们对于正统论的论述,依从朱熹的思想,且只关心中国历史上王朝的正统性,而不关心其本国历史上王朝的正统性。这是朝鲜后期儒家性理学思想的一大特色,也是其尊明贬清的理论基础。     

从张家山汉简《具律》看汉初“爵论”制度

爵位是汉代法律量刑时的一个重要标准,爵位的有无与高低决定着刑罚的减免与否。本从张家山汉墓竹简《具律》篇中有关内容出发,结合其它出土竹简及相关史料来讨论汉初“爵论”制度在法律规定及司法实践中的表现,并通过与秦律作比较来探讨其变化与根源。     

孔孟荀的君主论:在圣与王之间的两难抉择

孔子、孟子和荀子是先秦时期儒家学派最有影响的人物。三者关于君主问题的论述是其政治思想的重要内容。本文力图通过对三位思想家有关君主问题论述的具体分析,为其间的发展变化理出一条清晰的脉络来。