1920年前后两次争国权运动的异样形态及形成原因

巴黎和会期间的五四运动和华盛顿会议期间反对中日直接交涉的抗议运动都因山东权益而起,但前如火如荼,后波澜不惊。从民众运动自身发展规律分析,两次争国权运动的差异确乎是由不同的国际环境、运动思想基础的转变、舆论对不利外交消息的不同传播方式、握有舆论导向权的化人态度的变化及运动内部发生干扰等因素造成的。     

《五四运动在日本》读后

五四运动时期,有大量的中国留日学生在日本参与了运动,扮演了重要角色。这方面的研究,虽在中日两国屡有论著问世,但尚未搞清的问题仍多。可喜的是,日本花园大学名誉教授小野信尔的新著《五四运动在日本》(汲古书院2003年版),在填补空白和澄     

傅增湘——最后的藏书家

新潮中堪称旧人,旧学却不乏新知。 他居高声显,被鲁迅骂过,被“海归”学人视为文化保守主义;五四运动却又同情学生,保护蔡元培;他还首创女学,帮助过徐悲鸿、张大千、启功等人…… 退隐于那个时代,他却成了民国时期校雠学、目录学和版本学的大师;而今风流云散,他仍寂寂无名。此公便是川籍学人傅增湘。[编者按]     

五四运动及民族主义的走向

五四时期,即1919年前后的几年,是中国社会异常活跃的年代。广义五四运动,是指五四时期的多种国民运动,既包括“对外的”新外交运动（梁启超所谓“作为外交的国民运动”）,也包括“对内的”新文化运动、新社会运动和新政治运动。     

“五四新文化运动”的另一种解读——从文明到文化的转向

1995年初,笔者写了《梁启超与五四运动》一文,其宗旨之一就是切割（作为学生爱国运动和国民外交运动的）五四运动与“新文化运动”。本文的宗旨,则是在此基础上,对于“新文化运动”进行深入剖析。五四没有“新文化运动”“五四新文化运动”,现在已经是一种司空见惯的说法,指的是“五四运动前后的新文化运动”。彭明在《五四运动史》中写道：“新文化运动的兴起以《新青年》杂志的创办为标志。《新青年》是在一九一五年九月创刊的。”周策纵在《五四运动：现代中国的思想革命》中认为：新文化运动始于“新知识界领导人1917年云集于《新青年》杂志和北京大学”。其实,一直到五四运动爆发,后来所谓“新文化运动”的发起者们,     

回眸五四运动九十年——访北京大学萧超然教授

记者:今年是五四运动90周年.您作为五四运动史研究的专家.发表、出版过很多这方面的成果.值此之际,想请您对五四运动作一回顾,并就其中的几个问题谈谈看法. 萧超然:过去我主要是从北京大学和五四运动的关系的角度,对五四运动作过一些研究,但谈不上作过系统的专门的研究.尤其是近年来身体不好,很少参加学术活动,对五四运动史研究的现状不太了解.既然你们要我谈谈,我就从宏观的角度,对五四运动及其相关的问题谈谈看法.     

五四运动与中华民族伟大复兴

今年是新中国成立60周年,也是五四运动90周年。在这种历史巧合的背后,实际上昭示着一种历史的必然联系。五四运动的发生,有着深厚的社会历史根源。当时的中国处于半殖民地半封建社会的停滞状     

纪念五四运动90周年座谈会在就召开

2009年5月4日,中共中央党史研究室、中国中共党史学会联合在京召开纪念五四运动90周年座谈会。座谈会由中国中共党史学会常务副会长陈威主持,来自首都理论界和党史界的数十位专家学者出席。与会者认为,深入认识五四运动的伟大意义,     

傅斯年的处世与交友

现代著名历史学家、教育家傅斯年一生富有传奇色彩:年轻时以五四运动的北大学生领袖著称;后来潜心向学,创办中央研究院历史语言研究所,又一度代理北京大学校长;中年参政,任国民政府参议员,其间深挖腐败、不畏强权,炮轰与蒋介石有姻     

五四运动与马克思主义在中国的传播

马克思主义于19世纪末20世纪初被介绍到中国,1917年俄国十月革命对马克思主义在中国的传播具有重要意义,但并没有立即使马克思主义在中国广泛传播。五四运动开启了马克思主义传播的新局面,五四运动后,马克思主义传入中国的途径由一条变为多条,全国各地出版的大量刊物都介绍马克思主义,所宣传的马克思主义的内容也更加丰富。五四运动后马克思主义之所以得到广泛传播,与五四运动本身有重要关系。作为五四运动导火线的巴黎和会进一步暴露帝国主义侵略殖民地半殖民地的本性,五四运动期间苏俄发表的对华宣言受到中国人民的欢迎,五四运动引起共产国际的关注,中国工人阶级在五四运动中登上历史舞台,使一些知识分子坚定了社会主义才能救中国的信念,五四运动也促进了马克思主义者群体的形成。