寻一片历史空间

走进东林书院,我感觉走进了一座神圣的殿堂。来这里游览的人心境大有不同,既不像在常州中国恐龙园“穿越侏罗纪”、“冒险恐龙岛”那般刺激,也不像春游芳草地秋步花月下那般轻松。我的整个心绪被浓缩成两个字:凝重。我此行的目的,不是观花看景,而是在作一次良知上的追寻。     

南京书院考述

书院众多、师资雄厚、经费充裕、生源优秀,使南京书院一直处于健康发展的状态,并为南京的繁荣奠定了深厚的历史化基础。     

论南宋书院的社会教化及其基本特质

儒家语境中的“教化”实为一种社会教化,并以设学作为推行教化的重要手段,以期达到化民成俗的理想社会秩序。书院的社会教化功能伴随着书院演化为一种教育机构而发轫。南宋时期,理学大兴,旨在重振以人伦道德为本位的儒家传统。鉴于学校与科举结合导致其教化功能的式微,南宋儒者有意另建书院作为维系天理民彝、阐扬道德教化的平台。南宋书院发展已具相当规模,且与理学形成“形”“神”互依互存的关系。书院的社会教化功能由此真正彰显。基于觉有先后的人性认识,南宋儒者赋予书院社会教化“传道济民”的特质：书院重在首先以人伦道德为本涵养士人的德性,成就礼仪贤士,进而影响至其他社会成员。出于“秀于民而为士”的观念,南宋书院从“民”中择其“俊秀”作为施教对象,也呈现了书院社会教化可以通向平民的一面。书院的社会教化是南宋儒者建构的社会教化体系中的一环,大学的特性决定了其不可避免的精英主义色彩。     

耿介与清初嵩阳书院讲学研究

明末清初的战乱使中我国古代四大书院之一的嵩阳书院走向没落。清初名士耿介遍请名师讲学于嵩阳,开始复兴书院。讲学内容涉及理学的传承、洛学的复兴,注重人伦、推崇孝道,在提高书院学生学术水平的同时,更强调端正学生的品行道德,讲究克己复礼。讲学形式自由开放,师生相互诘问,并订立学规,使书院在清初得以复兴。嵩阳书院在耿介的主持下,逐渐兴盛,一批批名儒讲学于嵩阳,颇有“鹅湖之会”的盛况,向后世传承了开放自由的讲学风气,在中国教育史上有着显著的地位,为近现代学术活动做了启发,培养了一批近代经世致用的学术人才。     

潮汕书院与传统儒佛道文化

自古以来,潮汕书院与潮汕传统文化关系密切,以儒家文化为主流,与佛、道文化既抗衡,又吸取,长期"共处",融合了三家文化,形成自身特色,推动潮汕学术学派的进程与社会文化传播,促进潮汕传统文化的发展。这几乎反映潮汕整个封建社会后期文化的基本特征与走向。     

清代书院与历史教育

清代是中国古代书院发展的鼎盛时期。在清代的各类书院中,历史教育均成为其教学内容的一个重要组成部分。清代书院对历史教育的重视程度、其历史教育内容的扩大以及历史教育对象的广泛性等,均为前代书院所不及。书院长期积累的一些有益的历史教育经验,在今天仍具有借鉴的意义。     

《毓文书院志》辑补

《毓文书院志》是洪亮吉在担任安徽旌德毓文书院山长时,为书院编纂的一部专志,刊刻于嘉庆九年.其后,该志书曾就原版赓续增刊,但目前并未见到有增刊本流传.依据相关文献材料,对该志书增刊内容予以辑补,包括经费门1条,金石门记文3篇,艺文门诗词42首,存目10篇(首).     

语言景观学视域下的西安书院制文化研究——以书院门街区为例

书院是中国历史上一种独具特色的文化教育组织,在中华文化的发展传承过程中发挥了重要作用。笔者将从语言景观的标牌种类(官方与非官方)、语码选择(汉语、汉语拼音、英语、日语、韩语),语言数量(单语、双语、多语)等角度对关中书院的语言景观标牌进行研究,结合“国学热”的潮流,对其的研究有利于国内语言景观个例研究的不足;为制定相应的语言政策、探究其背后的来源提供思路。     

东林书院被毁经过

举世闻名的东林党人在明朝末年惨遭阉党迫害,他们讲学的场所东林书院亦遭拆毁。本文以生动翔实的史料阐述了书院被拆毁的经过,并简述了阉党被清除以后,明清两代书院建筑逐步恢复的情况。