陈独秀在广州（下）

从上述一节所见,陈独秀到粤后在广州以教育委员会为中心真正地推进了新文化运动,而事实上陈独秀在这方面所起的作用是很大的,然而其所受到当时保守派的抵抗和反对也是很激烈的,那些仇视新文化、新思想的士绅势力给了他一个十分恶毒的名字,把陈独秀谐音称为“陈毒兽”,遭到了他们的集中炮火的攻击。     

筑波一片师生情——为悼念宫田登先生逝世而作

今年的春天,很冷很冷,它不仅因为反常的天气,还由于我失去了敬爱的恩师宫田登先生。噩耗传自远在北海道讲学的刘魁立先生,后从佐野贤治先生处得到证实。我至今不敢相信这会是事实,但从治丧委员会处及其他朋友处获得的消息,都证明恩师已离我们远去。“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼”。     

实践本体论之现代涵义阐释

现代本体论的重建源于现代西方哲学对“拒斥形而上学”的偏颇的克服,然而其本体论重建的基本精神或基本意向,早已显现于马克思建立的实践本体论之中。以人与世界的实践关系,实践本体论展现了现代本体论从重实体向重关系的转变;以注重现存的感性世界而对远离人的世界存而不论,实践本体论展现了现代本体论从本体之实体化向理论约定性的转变;以人们能动地改变现存的劳动异化社会,实践本体论展现了现代本体论从追问世界是什么向世界应当是什么的转变;以人的自由全面发展的最高价值观照,实践本体论展现了现代本体论从注重事实性或事实判断向注重价值性或价值判断的转变。     

考古学导论（续）

解释一件考古学标本，要知道它是如何制作的，更要知道制作它的目的。大多数的器物，由于其重要的接合部分易于腐朽，仅残存一部分。事实上考古学家仅根据两个金属的车辖和车辕上的缰绳环，就可能复原整辆马车的存在。这里用极普通的例子，来提示推定已损失的部分和复原的方法，以表示完整的器物实际是如何使用的。     

方志伦理学的当代解读与构想

伦理道德是一种社会现象。历史经验证明,凡社会发生重大转型时期,都会伴随着伦理道德的碰撞。受社会大环境的影响,方志伦理道德的失范现象时有发生,这是毋庸讳言的事实。面对严峻的挑战,社会主义新方志怎样通过调适、整合乃至超越,不断完善自己的伦理道德系统,焕发出时代的勃勃生机?本文将对此及相关的问题．作以粗略的探讨和论释。     

感受与事实之间——宋人诗文所记汉水中下游河流景观及其解释

感受与事实存在着差异 ,却是人类地理知识的来源之一。因此努力分辨文献记载中的感受性知识是认识历史时期地理景观的有效途径之一。据此本文通过对两宋诗文相关记载的分析 ,认为两宋时期汉水中下游河流景观整体上表现为河漫滩与河曲发育充分 ,水位与含沙量的季节性变化较为明显。并从自然地理基础 ,地区开发状况 ,土地耕作方式 ,交通道路 ,战争等方面对两宋时期汉水含沙量的状况作了初步的解释     

现代化——雪域高原的新风景

2001年11月8日,国务院新闻办公室发表的题为《西藏的现代化发展》白皮书,用恢宏的笔触勾画了西藏50年来现代化发展的历程,用大量不可辩驳的事实和最新统计数据说明,半个世纪以来,在中央政府和全国人民的支援下,经过西藏各族人民不懈努力,西藏在现代化发展的道路上不断前进,取得了举世瞩目的辉煌成就。西藏走向现代化,符合世界历史潮流和人类社会发展规律,体现了西藏社会发展的内在要求和西藏人民的根本利益和愿望,西藏人民对现代化表示了极大的欢迎态度。以下的一组小故事描述了现代化给雪域高原带来的新风景——     

续修县(市)志要重视农业社会化服务体系的记述

为使续修县(市)志篇目走出计划经济体制的阴影,修志者除在宏观上注意记述经济体制改革、政治体制改革外,还应在微观上特别重视对改革开放以来出现的新生事物的记述。因为这些新生事物是改革开放的丰硕成果,是市场经济发展的必然产物,是党领导广大人民群众在建设有中国特色社会主义事业中的伟大创造。续修县(市)志准确全面地记述这些新生事物,就是在事实上肯定了人民群众创造历史的伟大功绩。     

“御弟”溥杰的黑白人生（下）

1945年,世界反法西斯战争接近尾声,日本败局已定,伪满洲国也惶惶不可终日,溥杰已预感到末日即将来临。1945年3月,溥杰回北京参加六妹的婚礼,遇到族兄溥雪斋,他劝溥杰说：“现在日本大势已去,你要早自为计。”溥杰出于顽固本性,虽也感到末日将至,心中充满迷惘和惊恐,但仍强打精神死硬不认输,他对溥雪斋说：“事已至此,只有一死了。”同时他对豫亲王府端镇劝他回北京暂避的好意反驳说：“日本要垮台,这已是事实,我哪会不知道?但是若我一走,丢下哥哥怎么办?     

游朴与张居正改革

游朴的政治生涯起于明朝张居正改革初期,与张居正改革之间有着必然的联系。历史事实表明,张居正改革为初仕的游朴搭建了彰显政绩的平台,创造了仕途升迁的政治环境：游朴非凡的才干和他在地方卓有成效的工作,从客观上推动了张居正改革措施的实施。