浅谈乡镇文化站工作的方法

文化站不仅是组织,辅导群众文化活动的机构,而且是丰富群众文化活动的场所。在城市,它以“都市文化”为背景;在农村,它以“乡土文化”为特色。但作为处在城乡结合部的郊区农村,由于同时受两种文化的影响,情况要复杂的多,不仅仅文化形态表现出较多的两面性,而且使得远郊区域内的群众文化工作呈现出诸多差异。一、“差异”成因及其利弊分析1、地理环境的差异。主要包括两个方面：其一,群众所处地理位置的差异。①远郊大多面积较广,以城市为起点辐射的半径距离远近不一。靠集镇离城近的,交通车辆多,来往比较便捷;离城远的,交通非常困难。不到万不得已,谁也不会进城“找罪受”。②同属偏远地区,平原圩区比山区易行;与集镇中心、工厂、单位相邻和不相邻的相比多一些耳濡目染的机会,     

初中作文教学中激发学生兴趣之我见

兴趣是最好的老师。作文教学的成败关键就是学生对写作有没有兴趣。那么,在初中作文教学中如何激发学生的兴趣呢？为此,试以五法以激其趣。 一、听、读结合,激趣贵在简单 听、读是学习的两种最简单的方式,也最易让学生接受。听、读什么？可以是名家名篇;可以是同龄人的他山之石;可以是朗读磁带;可以是教师泛读;可以是学生自己的朗诵录音。怎么听、读？可以是专题的欣赏课;可以是语文早自习;可以是班团活动的文艺表演;可以是聊天室里的朗诵屋。总之,听、读的目的就是要让学生明白,原来文章还有那么美,让学生产生“向文性”。这是激发学生写作兴趣的初始阶段,也是积累作文素材的一个基础性的训练。     

走近甘南

甘南是许多人向往的地方。那里有藏族^民独特的民风民俗、金碧辉煌的寺院、美丽辽阔的草原以及神秘的色彩与气息。在春暖花开的四月,我带领20多名美术毕业班的学生,去甘南藏区采风写生,搜集创作素材。我们从宝鸡出发,沿途领略了关山牧场的温馨、崆峒山风雪交加的若隐若现、六盘山的陡峭盘旋和麦积山的险峻绝峭,     

新形势下如何进行乡土历史课程教学——以《潮汕文化史》为例

事实说明,那种认为历史教学、历史教学大纲和历史教材可以脱离于社会之外,不和现实政治密切挂钩,进行历史研究或历史教学的目的,仅仅是为了"还历史以本来面目"等等的一些说法,实际上是不存在的。在新大纲总论部分说明包括地方乡土历史的教学。在新形势下,乡土历史课程教学应该如何适应新形势进行教学?这些是地域文化课程教学者现在所面临的问题。     

江西乐平乡土戏台普查纪要———兼论乐平乡土戏台建筑艺术与历史传承及其文化成因

乐平乡土戏台以数量多、种类全、艺术性高、生命力强四大特色优势,越来越受到媒体的青睐、专家的关注。诸如“中国古戏台博物馆”、“古戏台——中国现存乡村最多的市”,以及“古戏台——乐平最靓的一张名片”,“古戏台——北有山西临汾。     

宜兰 走在台湾的乡土路上

对于踏上美丽宝岛台湾的那一刻。我曾设想过很多情节,却无论如何没想到迎接我的竟是两万条小鱼!导游小雷从桃园机场接上我们,大巴车穿过台北市区,在101那高大的标志性建筑前晃了一下,就一头扎进震撼人心的隧道。听小雷说,这雪山隧道修了15年,将台北到宜兰的车程从4个小时缩短为40分钟。这么短的时间,车窗外的景致就从台北的高楼大厦变为一幅充满禅意的山水画,让所有人都感叹：这大概就是“柳暗花明又一村”的境界吧!     

绽放于帕米尔高原上的志苑奇葩--喜读《克孜勒苏柯尔克孜自治州志》

一一部内容丰富的填补空白之作新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州(下文简称克州)位于祖国西部边陲,北部与西部分别与吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦两个国家接壤。该州是古丝绸之路的必经之地,素有“镶嵌在帕米尔高原王冠上的明珠”之称。该州历史上从未修过志,《克州志》填补了该地志书编     

抢救乡土建筑的优秀遗产

两千多年来,中国的文化生态中占统治地位的是帝王将相和士大夫的文化。民间的乡土文化不在历史的关怀之下。一幅隋人仿晋的字,一只永乐年的青花烛台,可以卖到七千万元,而有些不愧为无价之宝的村落,连花五万元测一幅平面图的钱都没有。     

"塑造故乡:中国移民与乡土社会"学术会议与田野考察综述

香港科技大学华南研究中心与中山大学历史人类学研究中心于 2 0 0 1年 7月 1 6日至 2 5日 ,以“塑造故乡 :中国移民与乡土社会”为题 ,举办为期三天的学术会议及七天的田野考察。学术研讨会在香港科技大学华南研究中心举行。来自中国大陆、台湾、香港、日本、新加坡、马来西亚、英国、美国及澳大利亚等国家和地区的学者参加了研讨会。以往有关中国移民的讨论 ,多把焦点放在东南沿海的海外移民以及移民的原因、过程等问题上。此次研讨会的一个重要特点 ,是把“移民”现象作为人类社会发展史上一个常态的问题 ,从历史发展的角度 ,考察中国境内…     

宋元新道法与福建的“瑜伽教”

流传于民间社会的“瑜伽教”^1,其仪式活动颇具特色。自南宋以来,该派法师以云游的方式活跃于乡土社会,为民众提供驱邪、度亡等宗教服务,成为民间社会的“仪式专家”。“瑜伽教”虽然以“释迦之遗教”自居,奉释迦佛为教主,但是在实际的道法实践中,却与宋元以来的道教法术新传统多有交涉。既“奉佛”又“奉仙”,在仪式展演中,融合了佛、道的科仪传统。