步韵应康兄《黔灵山双湖玉园雅集归晚》

正邀得知音共煮茶,高山流水不闻笳。诗书佐酒赊红日,意气行文裁锦霞。醉里呼来笔下鹤,樽前拾起句中花。悠然已是竹林客,何必扁舟到海涯。     

《天圣令·捕亡令》所见“出玖”考辨

<正>《天圣令·捕亡令》宋7条载:"诸博戏赌财,在席所有物及句合出玖得物,为人纠告者,其物悉赏纠人。即输物人及出玖句合容止主人能自首者,亦依赏例。"(北京,中华书局,2006年,第407页)其中"出玖"一词学界目前尚存诸多疑义,试做考辨如下。"出玖"还见于《宋刑统》卷二六《杂律》"博戏赌财物"条,载:"其停止主人及出玖,若和合者,各如之。赌饮食者不坐。[议曰]停止主人,谓停止博戏赌物     

英汉互译中的缩句译法

英语和汉语分别属于不同的语系。由于两族人民在思维模式,历史背景以及文化习俗上的不同,英汉两种语言的表达习惯存在巨大差异。文章从分析英汉两种语言表达习惯的差异及奈达的"功能对等"理论入手,讨论了应用缩句译法的理论出发点,并结合实例对缩句译法加以归纳总结。     

月称《明句论》中的自他共比量（英文）

活跃于公元六七世纪的印度中观派论师月称,在《明句论》一书中,批评了清辨论师所采用的自立比量。其中,月称所用技巧与汉传因明“自他共”三比量之说非常接近。对比此二者,可以为我们理解月称思想与汉传因明的起源提供有益的视角与材料。文章在分析月称《明句论》梵文本的基础上,着重考察“自他共”三比量说视角下月称思想的样态,进而得出如下结论：月称归谬论法的核心是“他比量”;他认为清辨的自立比量只是一种“自比量”,不具备能破的功能;月称所用技巧更为质朴、简洁,与汉传因明中的三比量说的复杂形成了鲜明对比。因此,月称之说可能代表了三比量说发展的较早阶段,为我们了解三比量说乃至汉传因明的起源和发展提供了珍贵的原始资料。     

荔湾泮塘“题四句”研究

广州市荔湾泮塘地区，过去曾经是水网纵横的平原湿地，广种荔枝、马蹄(荸荠)、茭笋(茭白)、菱角、桃、梅、荔等。当地村民亦以此为生，春理夏收，供应城里人蔬果，以应时节，以谋生计。《舆地纪胜》记：“在郡治六里，名泮塘，有桃、梅、莲、菱之属。”《广东新语》记：“(泮塘)种莲者十家     

息烽温泉晨韵二绝句

文长康碧泓澄澈绿云稠， 古寨风光分外幽。开拓旅游放异彩，更新观念展鸿猷。 已将温饱等闲视，争把小康着意求。海内天涯宾接踵，令名随客出神州。息烽温泉晨韵二绝句 邓大永山形树杪影空明，翠竹芳林鸟放声。勤俭姑童忙洒扫，避尘游客箭飞行。洗汗氡泉别著情，男游女泡自怡神。更欣温圳鹅群逐，却听喇叭车唤人。镇山村赞@文长康     

阳明的道德主体性及其当代意义——以“四句教”为核心

道德主体性系阳明“四句教”的思想宗旨,其以善恶之辨为经,以自在、自发、自觉和自由为纬,整体呈现了主体性的发生、发展、提升和实现的动态过程和逻辑关系.对阳明主体性思想的阐释与弘扬,某种程度上有助于缓解当代社会的异化现象.     

句容的外来移民及影响

2002年,句容市史志办到该市袁巷、天王、后白、大卓等镇调查了6个自然村(即村民组),召开了2个座谈会,走访了20多位外来移民后裔,查阅了有关人口移民等历史资料,对句容移民情况及移民对句容经济和文化社会发展的影响作了一些研究。     

“山径之蹊间介然用之而成路”诸家句读评析

读《孟子&;#183;尽心下》，有“孟子谓高子日：‘山径之蹊问介然用之而成路。为问不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣’”一句，关于“山径之蹊问介然用之而成路”的断句法，历代以来众说不一，主要有以下四种。第一种，据《十三经注疏&;#183;孟子注疏》，赵岐断为“山径之蹊间介然，用之而成路”，即在“然”后点断。第二种，清人孔广森在《经学卮言》中说“愚读《长笛赋》‘间介无蹊’似古读有以‘间介’绝句者……言虽有足迹隔绝之处，然人苟由之，皆可以成路云尔”，据其文意，当断为“山径之蹊间介，然用之而成路”，即在“介”后点断。俞樾在其所著《古书疑义举例》中，论“双声之字后人误读之例”时涉及此句，认为“‘间介’亦双声字，‘然’字当属下