海上丝绸之路与中西文化交流

丝绸之路起点于中国,自丝绸之路开通,中国与他国人民进行物质交流和文化交流。海上丝绸之路始于粤、闽;岭南一直是中国对外贸易和中西文化交流融合的主要地区。从西汉时起,中国人就从广东徐闻、广西合浦出海,在南海和印度洋上同外国通商。三国时期,孙权遣宣化从事朱应、中郎康泰联系南海诸国,他们所经历各听说的国家有100多个。刘宋以后,海上交通更加发达,“自梁革运,其奉正朔,修贡职,航海岁至,逾于前代矣。”随着海上丝绸之路的兴起发展与中西文化交流,对岭南,乃至中国社会科学文化的进步有着积极的推动作用。     

从利玛窦看中西文化交流

<正>一2010年是天主教耶稣会传教士利玛窦(Matteo Ricci,1552-1610)逝世400周年。利玛窦于明万历十年(1582年)到达澳门,后至肇庆、韶州、南昌、南京,最终于1601年来到北京定居,直到逝世为止。利玛窦来华的意义既不同于张骞为联络西域诸国     

从《西教纪略》到《教务纪略》

山东巡抚周馥在清朝末年组织学者编纂的《教务纪略》一书,今多以为系当时学者李刚己所编,其实李刚己只是为《教务纪略》起草初稿,原稿保存在李氏文集《李刚己遗集》当中,所拟书名为《西教纪略》。对比两书,可以看出,李刚己撰述《西教纪略》的主旨,与周馥编定的《教务纪略》存在重大差别,即《西教纪略》是要给民众讲解什么是西洋宗教,《教务纪略》则是用于指点官吏怎样处理民教关系;前者主张平等尊重中国固有的儒家思想和外来西洋文化,并从中汲取有益成分,使之相辅相成,以此作为中国士民认识西洋基督教及其衍生文化的根本出发点;后者则是主张“中学为体,西学为用”,将李刚己所要切入的中西文化关系问题,转换成为新来西洋宗教与中国旧有之佛教、道教的关系。     

基督教新教在中国的早期传播

章介绍了基督教新教的产生过程,以及新教早期进入中国开办教会的情况。教会在创办学校,促进中西化交流方面产生了一定的推动作用。     

从中西文化交流看国外的文化建设

2010年1月17日至27日,我随浙江省文史研究馆出国访问团访问了加拿大安大略省文化部、约克大学（York University,Toronto,Canada）、美国圣母大学（University of Notre Dame,Indiana,USA）等政府机构与学术机构,并参观了安大略省博物馆、纽约大都会博物馆等博物馆,虽行程安排很紧,但受益匪浅。有几点体会：     

中西文化交流 省文史馆访问加拿大、美国

2010年1月17日至26日,由省政府参事室（文史研究馆）党组成员、专职副馆长魏新民为团长的考察团一行6人,赴美国、加拿大开展了为期10天的考察活动。期间,考察团先后走访了多伦多、芝加哥、南本德等主要城市,重点就政府决策咨询机构方面的情况与当地政府官员进行了座谈讨论,并分别在美国圣母大学、加拿大约克大学开展了儒教、道德、比较文学研究、考古等学术领域的交流座谈会。     

明清传教士对《山海经》的解读

晚明前清时期在华耶稣会士作品中有关《山海经》的零星内容反映出这些欧洲传教士与时代变局相关的心态变化。从16世纪到18世纪,欧洲的地理类作品随着其世界观念的更新而从传说与实证并存向实证性内容居主导转变,礼仪之争使在华传教士对中国文化的态度从针对中国人的迎合向针对欧洲人的特别宣传转变。受这两种变化驱使,传教士看待《山海经》时从认可和吸收变为轻蔑与排斥。     

支离破碎与蔚然火观：博物馆学与博物馆——兼谈博物馆管理工作

任何一种学说或理沦总是产生于表象之后,并且反作用于表象。世界最早的博物馆原始形态一般认为出现于古希腊时期托勒密王朝创立的亚里山大里亚博物园。中国古代的物典籍收藏也渊源很早。到了公元前5世纪,在孔子死后,已经出现了纪念孔子的庙宇。经过2000多年的发展,中外博物馆早已不是原先的形态,其性质、职能、作用、类别、意义均已发生了翻天覆地的变化。尤其是中国自改革开放以来,经过思想解放与社会的发展,经过中西化的交流与融合,日渐处在化教育与民众生活前沿的博物馆迫切需要一门学科的规范与指引。     

中西方人格思想差异的文化探析

本文对中西方的人格思想及社会行为方式中的人格意识进行分析,探明两者人格思想差异的文化原因,论证中西方特权意识与平等意识、尚德意识与尚智意识、依附意识与独立意识的人格意识差异存在的历史必然。     

从中英文求职信看中西文化差异

中英文求职信在宏观结构和语言策略两个层面有一些相同之处,也有许多不同的地方。这些不同之处体现出中西文化之间的差异,这些差异主要表现为思维方式的差异,对自我的不同诠释以及层级型文化和民主型文化。