共工氏流徙的考古学考察

文献和考古学材料表明,河南辉县一带应为共工氏早期活动的中心区域,辉县孟庄龙山文化城址可能与传说中的共工氏有关。大规模的氏族部落战争之后,洪水为患可能是共工氏族群流动的最直接原因。《史记·五帝本纪》所说舜"流共工于幽陵,以变北狄"并非毫无根据,虞、夏以来陆续北迁的共工氏的主体很有可能在夏、商时期逐渐在今河北平原中部一带稳定下来,并同当地原有土著民族融合,成为白狄族群的重要来源之一。白狄中的鲜虞族所建立的中山国,其文化根植于中原华夏文化的深厚土壤,积淀丰厚,故到战国时期曾盛极一时。     

进一步深化会馆研究的力作——评王日根《中国会馆史》

会馆作为明清时期出现的一个显著的社会现象,受到中外学者的较多关注,涌现一批有分量的研究成果.2007年7月由东方出版中心出版的厦门大学王日根教授所著的《中国会馆史》是最新的一部力作.     

北京清代的三晋会馆考述

笔者近年来搜集了一些清代的会馆碑文。其中有三件,即《三晋东馆记》、《三晋公寓记》、《云山别墅记》,均是记述山两籍的在京官商捐资建造山西会馆之事的。     

汉代中山国墓葬考古的若干问题

在汉代考古学史上,中山国王陵和贵族墓葬的发掘是具有里程碑意义的事件。中山国的考古发现,为从区域的角度来探索汉代社会的很多问题提供了一个独特的视角。在汉代的墓葬制度、艺术创新和区域互动等问题上,中山国的考古材料既有一般性,又有特殊性。这些一般性和特殊性的时代变迁,揭示了文献失载的汉代社会、技术和艺术品位的变化。     

沪上会馆对上海多元化的文化融合

会馆是社会发展的产物,也是上海这一移民城市多元文化重要的组成部分,融合中西、多姿多彩的会馆文化助育了各地商帮文化,助力上海海派文化的形成,内采各地之所长,外纳五洲之精华,中外来沪的移民和上海的本土居民共同创造出独特的会馆文化,一部上海会馆的历史见证了上海国际大都市的崛起。     

路遇陈独秀

1940年寒假,我和三个好朋友考入江津中山中学高中二年级。开学前,我们一起乘船由重庆去江津,看见船长室里坐着一位很有风度的长者,一打听,他是陈独秀,就住在江津城墙脚下。我读过他写的《我对抗战的意见》小册子。从这本小册子上我懂得了日本帝国主义侵略中国的原因和目的,我们必须奋起抗战才能挽救中国沦为日本帝国主义殖民地的命运;又知道他是有名的学者,     

“福建会馆”款彩瓷弥勒佛

“福建会馆”款彩瓷鎏金弥勒佛系晚清至民国时期作品,高57.2厘米,为常人身高的三分之一。弥勒是未来佛。传说我国五代明州布袋和尚是其转世化身,时号长汀子布袋师,常在浙江省奉化县岳林寺,后端坐石上而逝。宋、明以来,江南诸寺多塑其身,在杭州更为普遍。在明中晚期,随着手工业纺织工场的产生和商业的发展,东南地区同籍商人常办有会馆,具有住宿、贸易和商会的多种功能,大大便利了同籍商人的贸易合作和信息交流,对促进社会进步和当地经济发展,具有重要作用。     

广州秦造船工场遗址废置说质疑——以赵佗执政时期南越国的水上军事活动为证

1974年,在广州市区内的中山四路发现一处大型古代建筑遗址,当事者判断其为造船工场遗址(以下简称“遗址”)。1977年由新华社播发消息,正式向外界报告此处遗址为秦汉造船工场遗址。这一发现是中国乃至世界考古界的大事,自发现公布以来一直为考古、历史、造船、     

南阳社旗山陕会馆建筑雕刻中的商业文化

本文以河南省南阳市社旗县山陕会馆的雕刻题材为例,通过对明清时期商人的经商理念、文化心理和审美情趣等的分析研究,挖掘蕴藏在会馆中的商业文化内涵。     

中山古镇火炉夏日纳凉地

都说重庆是火炉,不过即便在火炉里,要纳凉,也找得到地方,中山古镇便是其中之一。中山古镇俗称三合场,又名龙洞场,地处江津区南部山区,距重庆市区125公里,约一个半小时车程,