《礼记·檀弓上》曾子责子夏考辨——兼谈孔门弟子是“和而不同”的君子群体

《礼记·檀弓上》曾子责子夏"三罪"一节,后儒多误解,并影响到对儒学史的认识。通过考辨子夏丧亲、丧子的时间地点可知,丧亲、丧子对子夏产生不同影响的原因有三:一是丧亲时子夏年轻体壮经得起巨大哀痛的打击,丧子时年老体衰精神承受力大不如前;二是丧亲时子夏挫败赵简子图谋未久,返乡服丧担心其报复,故"使民未有闻焉";三是丧亲时子夏远在异国求学为官,服丧能够悄然行事,丧子时已是举国敬重的贤儒大师,势必广被关注。曾子对此早有洞见,责其"三罪"只是一种特殊的劝慰方法而已。孔门弟子是一个"和而不同"的君子群体,有认识分歧并且互有批评帮助是正常的,其践行君子之德决不会因孔子逝世而终止。     

辇舆威仪:唐宋葬礼车舆仪制的等级性与世俗化

在唐宋时期的丧葬礼中,卤簿车舆承担着运载亡者遗体、亡魂及各色陪葬器物的功能,同时由于其具有展示于道路的作用,因而往往成为丧家炫耀经济实力的极好机会。在唐代前后期丧葬制度的转变上,卤簿制度发挥了重要作用,并成为丧葬车舆仪制下移的榜样和标杆。卤簿制度通过诏葬而被民间沿袭,丧葬车舆制度通过凶肆或社邑提供,成为民间丧葬礼炫耀经济实力的重要内容。上行而下效,导致此风在社会上广泛盛行。唐宋时期卤簿制度与丧葬礼的紧密结合,造成了葬礼仪制的全面车舆化,从皇家和官僚系统而蔓延开来,影响波及一般百姓,形成厚葬的习俗。     

爱尔兰的葬礼

接下来的一个月里,我不断在城里的每条街上遇见不同的人跟我打招呼,嘿,我们曾经在葬礼上见过,你最近好吗？     

佳作赏析 《国立中山大学民俗周刊》(全十二册)

<正>我国民俗学研究肇始于1918年初北京大学的歌谣征集活动。1921年上海商务印务馆出版的《妇女杂志》月刊,自第7卷1月号起开辟了"民间文学"和"风俗调查"两个专栏。其后创刊的《歌谣周刊》发表了大量风俗研究文章,同时开辟了民俗专号,对婚俗、丧俗、岁时节日、信仰等进行研究。此后,北京大学成立了风俗调查会。1925年4月30日至5月2日,顾颉刚、孙伏园、容庚、容肇祖、白涤洲等进行了一次妙峰山庙会调查。《京报副刊》于1925年5月至8月间出了6个"妙峰山进香专号",发表了18篇文章,这一经典性的专项调查成果,为以后民俗学者     

“女猿人”的葬礼：迟到153年的尊严

灵歌回荡,大提琴的余音嗡嗡萦绕。2013年2月12日,在墨西哥锡纳罗亚州的莱伊瓦,一场葬礼隆重举行。逝者的遗体静静安放在簇拥的白玫瑰中,很多人不远万里从伦敦、巴黎、莫斯科等地赶来,表达着一份特别的缅怀。     

黎元洪葬礼琐记

辛亥武昌首义元勋、民国大总统黎元洪于1928年6月3日在天津寓所病逝。时隔7年之后的1935年,民国政府根据黎元洪的遗族黎绍基等人的呈请,决定于同年11月24日举行国葬典礼,并委派湖北省主席张群组建“黎前大总统国葬典礼办事处”。办事处干事为金巨堂、周君量。     

危山王陵的秘密

济南国,一个西汉分封的小国,短暂的存在后,君亡国灭。而今,国王墓葬的兵马俑阵列破土而出,那会是怎样的威武俑阵？当年,国王的葬礼藏着怎样的秘密？为何史载寥寥？     

汉代丧归制度初步研究

丧归制度作为古代丧葬礼俗中重要的内容之一,在不同时期表现出不同的特点.汉代丧归制度是在继承先秦丧归制度的基础上逐步形成的.西汉时期的丧归制度具有明显的等级性和阶级性特点,尤其是官赙制度和玉衣制度表现的更为明显.东汉时期的丧归制度是在继承两汉丧归制度的基础上完善形成的.为了进一步稳同统治,扩大了官赙的范围,朝廷明文规定了各级贵族、官吏卒后所"赙"之规格,进一步完善和健全了赐谥赠官印制度,对后世产生了重大的影响.     

再谈“三年之丧“起源问题

"三年之丧"起源问题历来争讼甚多,尤其是自近代以来,但这种争论由于受传统史学为现实政治服务的功利性影响,始终带有强烈的政治色彩.正本清源,无论是从现存的文献典籍分析,抑或是借鉴文化人类学、社会学、民族学等学科的相关研究成果,对该问题都能有明晰的认识.此外,对于此类"起源"问题的研究,其他学科很好地说明了它们对该问题的理论思考和研究方法,故而兼及论述了学科借鉴的必要性和可行性.     

邓小平与对苏“葬礼外交”

1982年11月10日,苏联最高领导人勃列日涅夫猝然去世。中国派国务委员兼外交部长黄华作为“特使”参加其葬礼。在中苏间人员往来断绝了十七八年的情况下,这个“大举动”在国际上立即引起了广泛关注,被称为“邓小平对苏共新领导发动的一次‘葬礼外交’”。