宁夏回族自治区石嘴山市惠农区雁窝池汉墓发掘简报

雁窝池墓地,位于宁夏回族自治区石嘴山市惠农区燕子墩乡雁窝池村西南。为配合乌玛高速惠农段的建设,2022年宁夏回族自治区文物考古研究所在此清理了5座汉代砖室墓,出土陶、石、铜、铁等各类遗物60余件,为了解惠农以及石嘴山地区两汉时期的丧葬习俗提供了新的材料。     

北魏邢合姜石棺设计理念研究——兼论佛教对北魏丧葬的影响

邢合姜石椁墓出土于山西大同,因石椁周身四壁画满佛像成为“孤例”。石椁北壁“二佛并坐”图像体现出北魏的法华信仰,石椁南壁“七身坐佛”尊格属性为十方分身诸佛,起到“灭罪”、“增福”的作用。受佛教影响,北魏丧葬制度发生了变化,葬制有佛教的火葬元素,且有七七斋、百日斋等斋祭活动。     

清前期徽州乡村社会秩序中的土地登记

明清之际曾多次清丈土地,形成了多种形制、编号方式不同的鱼鳞图册。清前期所编鱼鳞图册基本延续明万历九年土地清丈,其中积步、四至等记载,既有得自撮抄旧册,也有通过纠纷、协商议定,难以视作经实地测量得来。多次清丈导致不同时期的多种土地字号并存、共用于乡村土地市场。土地交易依据鱼鳞图册确认土地权利时,必须与赋税册籍、契约文书、家谱等相互匹配,地权才能得到保障。这意味着清代乡村土地市场中,土地权利由不同来源的多种文献所形成的证据链共同确认。支撑这样的土地市场及其运作原则的,是由赋役制度与民间惯习共同嵌合、演化的社会秩序。     

民间信俗与地方海洋社会——以莆田贤良港妈祖信俗为例

本文在田野调查的基础上,通过对贤良港妈祖信俗的物态文化分析,从细部描绘贤良港地方性妈祖信俗实践的丰富性、鲜活性与独特性,立体地展现沿海百姓丰富而生动的海洋生活及想象,探讨海洋文化与人、海洋信俗与地方社会的密切关系。     

蒙城乐土镇丁堂村汉墓群出土的陶质明器

2020年,蒙城县出土了一批汉代陶质明器,这批明器的种类与形式多样。文章介绍了这批明器的出土情况,并将其与皖北及周边地区同类器物进行对比,来探究它们的功能和用途,以期对当时的社会环境、意识形态、丧葬习俗有进一步的认识。     

温州民间石敢当信仰习俗调查

一、关于考查地本文所指的温州地区,是指温州市下辖的鹿城、龙湾、瓯海三区,乐清、瑞安两市和永嘉、平阳、苍南、泰顺、文成、洞头六县。笔者于2007年春,对上述地区的一些乡镇、街道进行了实地调查。现在调查的基础上对该地区石敢当俗信给予更广泛的关注。在材料使用上以永嘉的上塘、乌牛、瓯北、桥下、徐岙、岩头,乐清     

太湖渔民行船习俗

渔民以舟代步。大船无橹无桨,靠风行驶。顺风时篷开左右,如飞鸟展翅,六级风时速20公里,既快又稳,有“神仙眼热扯篷船”之说。横风时下舷放两块“披水板”,船微斜向前直驶,八级风时1／3的船底露出水面,用脚顶住船舷才能坐稳。逆风时“调戗”成“之”字形向前航行,宛如湖上的盘山公路。大风时老大注目船头,右手掌舵,左手牵篷脚索,阵风时放松篷脚索,过后拉紧,使风帆受力均匀,其余人屹立在风口中,听从老大指挥,各司其职。     

珞巴民俗奇风

据史料记载,珞巴族是青藏高原东南部一带的古老群体中的一支或数支蕃衍而来的。峡谷处的米古巴部落主要由波觉和嘎窝两个氏族组成。传说他们是从波密迁来的。 又据索朗平措讲,峡谷处的珞巴人是从山洞里出来的。     

从泸沽湖回来话摩梭人走婚

近年来,各种新闻谋体争相向世界介绍泸沽湖的神奇和美妙,披露摩梭人在花房中的情与爱,报道“人类母系社会的活化石”的习俗,这些独特的奇风异俗正引起世界性的广泛关注。一个远离尘嚣,未被污染的高原处女湖已向海内外打开。