北京大学藏秦简牍室内发掘清理简报

2010年,北京大学受捐入藏了一批海外回归的秦简牍。同年,北京大学出土文献研究所对这批秦简牍进行了室内发掘清理与保护工作。共清理出竹简751枚、竹牍4枚、木简21枚、木牍4枚、木觚1枚、木骰1枚,为传统田野发掘原理运用于简牍室内发掘以及简牍类遗存的科技检测等积累了经验,了解了秦竹简的编卷方式,对研究竹简简序、文辞连缀具有重要意义。简牍保存完好,组合较完整,为通过遗物组合关系了解所有者的知识背景、等级身份等提供了线索。     

试论“花儿”的文学特色

"走若水不要喊烂弹,走碾伯不要唱少年",这是一句相传的古话。清朝时,青海属于甘肃省,清在青海设农业区一道(西宁分巡道),一府(西宁府),三县(西宁、碾伯、大通),四厅(循化、贵德、丹噶尔、巴燕戎),民和、乐都是一县,县政府设在碾伯。民国十八年分省时分开,乐都县县府仍在碾伯,民和县府设在古鄯。从以上的话里说明,青海是民歌的故乡,是产生"花儿"的窝窝。"花儿"是千百年来劳动人民用来反映自己被压迫、被剥削的遭遇,抒发思想感情、表现爱情生活的一种艺术形式。     

自然物语 万物共荣

大自然是我们人类的老师,他把秘密全都教给我们人类。哈尼人把自己当做自然万物一分子,把自然万物当成自己的家人,有的近郊,有的远处,哈尼人与动物、人与植物、人与本族、人与外族等哈尼人胸怀万物海纳百川的生存哲学故事,五花八门,妙趣恒生。哈尼人与动物的故事鼠在哈尼人的日子里,只有一种动物可以自由自在地呆在粮仓里,不受任何打扰,这家伙就是老鼠。远古,哈尼人饿得奄奄一息。好心的大神扎纳阿玛指示人们去向老鼠拜师学艺。哈尼先祖开     

甲骨文字符“水”的表义功能及“(川)”字新释

甲骨文字符“水”只表示河流,从不表示液态物质.而字符“水”含两个主要的小类,一类表示水名地名,另一类主要表示在河流里进行某种活动.甲骨文有“(川)”字,于省吾释为饮酒的“酒”,此后学术界一直未提出异议,其实这是一种误会,“川”字应该是表示沉酒以祭的祭祀动词.     

浅谈酶促反应在非水介质中的研究

近年来随着酶类在非水介质中催化作用研究的日益频繁,非水相催化相关的酶工程、酶制剂应用成为酶催化发展的热门课题。本文就有关酶促反应在非水介质中的研究展开讨论,介绍了有关酶工程的一些理论知识和研究进展。     

北大西汉竹简的科技分析

在对北大西汉竹简的研究和保护过程中,对竹简进行必要的科技分析,可以帮助我们了解竹简的制作材料、制作工艺,更为重要的是有助于在后期的保护过程中,根据竹简的特性确定相应的保护方案。因此,我们对制作竹简     

新密新砦城址中心区大型浅穴式建筑的性质再思考

河南省新密市新砦城址中心区大型浅穴式建筑并不具有古籍文献所栽"坛"、"墠"的特征,似并非当时人们用来祭祀祖先的"坛"、"墠"的遗迹.它是夏代初年夏人自然崇拜的遗迹,其具有"高而入于下"的特征,更为接近文献中所栽古人祭祀川谷泉泽之神灵的"坎".具体而论,它可能是夏代初年人们祭祀洧水之神的场所.     

郭店楚简《太一生水》生态哲学思想探微

生态学在20世纪70年代才发展成熟,是人类长期利用自然、改造自然的经验总结。而生态哲学则是生态学与哲学辩证统一的学科,它指导人们从哲学的角度用生态系统的观点研究、处理人与生态环境的关系。虽然,生态哲学这门学科为西方学者所创,但在我国古代典籍中蕴含着丰富的生态哲学思想,并与现代生态哲学理论义卖相承。其中,大概成书于战国中期的郭店楚简《太一生水》篇就蕴含着崇"水"尚"土"的生态哲学思想,并对整个生态循环系统做了正逆向地描述。本文试图从《太一生水》中,发掘属于我国本民族的生态哲学思想,以利于构建我国生态哲学理论体系。     

我的故乡在远方

我的故乡其实离我家不过五十里之遥。记忆中,那里山衬着水,水映着山,是一个趣味无穷的儿童乐园。我经常趴在草地上捉蚱蜢,坐在池边石头上看小鱼,躺在原野上闻稻香……不久,该上幼儿园了,我离开了疼爱我的爷爷奶奶,也离开了这个带给我无限乐趣的故乡。随后,爷爷奶奶也搬到了城里。