争霸扩建攻伐衰落玛雅地区的城邦文明

说到玛雅,最为世人所知的要数奇琴伊察玛雅城邦遗址,那里曾是古玛雅最大最繁华的城邦。其实,玛雅从来就不是一个统一的国家,在它的历史上,无数城邦林立,互相攻伐。或许正是因为分裂带来的竞争,玛雅地区的城邦文明特别有生命力,一个个宫室壮丽,塔庙巍峨,哪怕被废弃了千年,依然令人惊叹。     

浙藏插图本《佛说阿弥陀经》写本年代初考——兼论传世写本的真伪与年代问题

本文关注一件敦煌之外出土的唐代写经——现藏浙江省博物馆的插图本《佛说阿弥陀经》写本残片,详审建筑、七宝池、莲座、人物服饰、绘画用笔用色,佛经版本以及图文之间的互文性等,讨论了其年代归属、拟名,以及部分图像内容的辨识等问题,建议将其定为中唐,并试图在断代的基础上,反思我们对传世写本的真伪与年代问题应持有的态度以及研究的方法与角度。     

试析“会昌法难”与唐末禅宗的勃兴——基于塔铭文献的视角CSSCI

"会昌法难"是中国佛教经历的三大法难之一,它造成了灾难性的破坏,也改变了中国佛教的发展方向。那些以义理研究为中心、需要稳定的生存给养的佛教宗派衰落了,取而代之的是禅宗的兴旺发达,诸如沩仰宗、临济宗、云门宗等,都在晚唐五代时期迅速兴旺起来,成为声名显著的佛教派别。究其原因则是:禅宗高僧们审时度势,他们放弃了对中央政权的幻想,转而寻求地方军政长官的庇护,并且选择了自给自足的生存模式。事实证明,禅宗各派在理顺佛门与官府的关系、协调缁素关系、争取底层百姓拥护等方面,走出了一条明智而成功的道路。     

从高善穆石造像塔看北凉时期河西佛教文化的繁荣

佛教文化的传播是沿丝绸之路循序东进的。我国东汉至魏晋时期开始有了佛的形象。十六国时期,北凉的统治阶层大兴佛法,不论是出土文物还是实物遗存,都说明佛教造像、塔寺是随着佛教经丝绸之路从西域传播而来。本文结合甘肃省博物馆收藏的高善穆石造像塔资料,揭示了北凉时期佛教文化逐渐东传的梵迹。高善穆石造像塔是丝绸之路上北凉时期佛教文化辉煌的印证。     

难忘的义卖活动

正"快来瞧一瞧,看一看,跳楼价!""价廉物美,只此一家!"一阵喧闹声传入耳际。我探头一看,操场上义卖活动已经开始了!我拉着同学连蹦带跳地冲往操场。当我们来到操场,原本的冷清已变得热闹非凡。你瞧,各个班的桌子上摆满了五花八门的义卖物品,书、玩具、装饰品等一应俱全;你听,义卖员的吆喝声,讨价还价声不绝于耳,汇成了一首优美的交响乐……我也迫不及待地钻进人群,寻找心仪的商品。突然,我的目光被查理九世的模型吸引住了,只见它全身披着一件褐红色的外套,挺着圆鼓鼓的肚皮,还耍酷似地戴了一副墨镜,     

佛光寺祖师塔年代考

本文从平面布局、檐部形态和基座特征对五台山佛光寺祖师塔的建筑形制和装饰风格进行了梳理,并与北方地区北朝至唐代的墓塔进行了比较研究,认为该塔的建造年代应该为公元八至九世纪。     

藏区要闻

拉萨纳金大桥建成通车2013年11月27日上午,纳金大桥通车仪式在大桥主塔举行。纳金大桥是世界海拔最高的矮塔斜拉桥,工程总投资3.7亿元,全长1.28公里,桥宽33米,双向六车道,设计时速每小时60公里。该桥不仅可以将拉萨南北连接起来,还是拉萨市主城区对外交通和城市外围交通体系的重要组成部分,形成一个城市外围的快速通道,将完善拉萨城区路网结构,促进拉萨经济社会的协调发展,加快拉萨城乡一体化建设的进程。     

傅斯年学术思想述评

作为一个五四运动的学生领袖、一个历史学家、一个政治和社会评论家、一个学术组织者,傅斯年可能是20世纪中国思想界和学术界最充满色彩和最有影响力的人物之一。本文将从傅斯年的"古史重建"说、"夷夏东西"说、学术评价及其傅斯年的政治个体等四方面来论述傅斯年在中国学术史中的重要地位及深远影响。     

开罗城中的两个世界

正一个宁静隽永,一个热闹非凡《一千零一夜》中说,"从未见过开罗的人,就等于是没有见过世界。"然而我却觉得,开罗甚至比我们看到的世界更纷繁、更多姿。在开罗的日子里,我似乎看到了两个世界,一个是外人眼中混乱动荡的世界,一个则是开罗人心中宁静隽永的世界。每天清晨,当我关上电视走出家门,都会觉得刚刚看过的那些充斥着不安、瞬息万变的新闻,似乎发生在另一个很遥远的地方。街道上的路人表情淡然平和,咖啡馆从一大早开始就人来人往,整座城市不急不缓的,按照它的节奏往前走着。     

为幼儿创设良好的语言环境

正一、在日常生活中发展幼儿语言表达能力1.丰富幼儿的生活经验,使幼儿乐于表达和交流。生活是语言的源泉,没有丰富的生活,就没有丰富的语言。有丰富的生活环境,有丰富的生活,幼儿才会有话可说,有话要说。根据幼儿思维的特点,教师应注意让幼儿在做中说、做后说,为他们组织多种活动,让他们在游戏中获得选择、扮