历史情境与现实关怀——我与中国近世卫生史研究

<正>一清光绪二十二年(1896),在中国生活了40余年的美国传教士丁韪良(William Alexander Parsons Martin,1827-1916)在其有关中国的回忆录中这样写道:中国人丝毫不像受压迫的民族,世界上再没有比他们更不受官方干扰的了。你可以在中国的镇子上住上好些天也不会看见警察。每个人     

难忘的拜见

10年前,当看见中央电视台播放金册镌文“国务院特准经金瓶掣签认定的第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞转世灵童坚赞诺布继任第十一世班禅额尔德尼”时,我激动不已,活佛转世是藏传佛教特有的传承方式。它把佛教的灵魂不灭,业力自如的教义和佛,菩萨圆觉解脱,化身降世, 普渡众生的思想融为一体,得到佛教界的认同,第十世班禅额尔德尼临终遗嘱也说:“我想在释迦牟尼像前,采取金瓶掣签的办法来确定。”1995年11月29日, 我从电视中看到国务院代表罗干赴拉萨在释迦牟尼像前主持了金瓶掣签仪式;12 月8日,国务院代表李铁映主持坐床大典,这完全符合藏传佛教仪轨和历史定制,     

十一世班禅首次在京主持法会

1998年2月11日．北京城天清气朗．阳光灿烂。这天是农历正月十五．是中华民族的传统佳节元宵节,也是佛教信众共为庆贺的神变节的最后一天。十一世班禅将于下午莅临西黄寺,主持神变节法会。这是十一世班禅坐床以来．首次主持法会。     

民主的普世性与民族性——从独联体国家的“颜色革命”看民族认同的政治表达

民族认同首先属于文化的范畴,它同时也属于政治的范畴。民族认同的政治表达有多种形式,主权国家、国籍、国语等只是民族认同之政治表达的外壳,具有普世性价值观的民主才是其核心。民族的多样性决定了实现民主的形式也具有多样性,这就是民主的民族性,只有民族性的民主才是民族认同可接受性的政治表达。独联体国家发生的“颜色革命”是美国藉“民主化改造”之名用美国的种族政治手段推行的一种“新帝国范式”。     

清代八旗世爵世职群体的入仕考察

有清以武功定天下,后金奠基立业中形成的八旗世职集团,一开始就是这一隆兴政权的实际主宰.天聪时,部院等文职衙署设立后,他们又充斥并操纵部院要害部门,直到顺治中期,以世职集团为核心的清初政局还呈现着鲜明的贵族政治特色.顺治以后,八旗世爵世职及其子弟任官的特权仍通过一些制度体现出来并得以历朝相沿.     

梵蒂冈第二届大公会议的历史省察

第二次世界大战后初期至60年代，世界局势的变化和西方科技的进步对天主教会及天主教神学产生了巨大冲击，宗教逐渐失去已往对社会的影响和制约作用，人们越来越不接受宗教思想的控制，其影响力不如从前。在此背景下召开的梵蒂冈第二届大公会议通过了四个宪章、九个法令、三个宣言及一篇告世界书等重要文献，表现了天主教与当代世界及当代人交流思想的渴望。革新和对话是梵蒂冈第二届大公会议的精神所在。革新内容包括神学革新、教会自身改革、礼仪改革、教皇形象改变等等。梵二会议对世界基督教的发展产生了极为深远的影响，成为天主教现代史上的转折点和里程碑。     

从客家族谱所见的两个史实问题

客家人重视族谱的修撰，这是众所周知的事实，而客家族谱中所蕴涵的丰富的社会化内容，更是值得引起人科学研究的高度重视。近来，本人在阅读客家《曾氏崇本堂世谱》和《吕氏家谱》时，发见有二则饶有意味的记载，对于进一步探讨客家的历史化问题，具有一定的参考价值，顾前人未曾引述，爰录论列如下。     

不丹在第二次英国侵藏战争中的角色探析

1903年底英印政府为了克服翻越喜马拉雅山给军需补给带来的巨大困难,急需修筑一条经过不丹领土直接进入西藏亚东的道路.而不丹作为清朝的藩属和中国西藏的传统盟友有可能在战争中支持西藏,从而对英军右翼构成威胁.为了解决上述问题,英印政府通过威胁停止支付不丹年度津贴等手段,对不丹进行了一系列威逼利诱,最终迫使不丹屈服.不丹政治领袖乌金旺秋等虽以调停之名随英军前往拉萨,但实际上沦为侵略者的帮凶.不丹的这种角色变化反映了藏、英双方在综合实力以及在喜马拉雅山地区影响力方面的差异,也反映了十三世达赖喇嘛等西藏上层既缺乏明确的作战思路,又缺乏创造有利的战争环境的手段.     

灵寿“三世中枢”石牌坊记

“三世中枢”石牌坊位于灵寿县北关大街，1956年被河北省人民政府公布为省重点物保护单位，至今保存基本完好。