1751年后西藏政教合一制下的权力分配

1751年以后的西藏政教合一制,历来被认为是西藏最为典型的政教合一制。在这一政教合一制下,其权力是如何分配的呢？本文认为,其权力为世俗贵族和上层僧侣所分享。世俗贵族中的大贵族占据了西藏地方政府中的一些高职显位,中、小贵族则担任了政府中的低级职务,他们垄断了西藏地方政府中俗官的位置;由转世活佛、寺院高级僧职和僧官组成的上层僧侣,是西藏核心权力的掌握者,他们在政府中占有压倒优势的地位,世俗贵族只处于从属的或者说附庸的地位。世俗贵族不甘心自己所处的这种地位,为了获取更多的权力,总是利用各种机会千方百计地向上层僧侣集团渗透,以至于在西藏形成了特有的披着宗教外衣的贵族政治局面。     

【辰龙】 莫须有的“龙”

十二生肖中,龙是唯一的虚幻动物。龙腾云驾雾,追波逐浪,有着无比的神通,它到底是怎样诞生的?中国人以“龙”为尊,它又为什么会加入世俗动物的行列?无中生有十二生肖中唯一前神秘动物——龙,在中国拥有至高无上的文化地位,中国人甚至以龙的传人自居。     

十字军东征时期教俗对犹太人的经济态度分析

十字军东征时期(1096-1291)是基督教对犹太人大规模屠杀和迫害的开始。但是,在这期间,因为西欧犹太人特殊的经济地位,基督教会和世俗统治者出于不同的目的,对犹太人采取了不同的经济政策和态度,或者保护,或者利用,或者驱逐……,对犹太人的经济和西欧的经济发展产生了深刻的影响。     

临床监察员的世俗与神圣

“这个工作的每一步都在为所有人的健康负责,要求真实、客观。这让我觉得特别神圣”。学医的李东成一直想找一个不是医生、也不是医药代表的活儿。看到“临床监察员”的信息时,他感觉像“一下子抓住了一根救命稻草”。在招聘细则的描述中,这份工作不需要跟太多人打交道,大部分时间在处理受试者资料,进行临床试验的监察。     

一个令我一生追求的人

"一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕;一个是水中月,一个是镜中花",一曲幽怨空灵的《枉凝眉》,恐怕唱的就是你与宝玉的一段凄苦情缘吧!我喜欢你,因为你冰清玉洁,纤尘不染。你毫无世俗之心,对于你的爱情,你从未将它与功名利禄联系起来,你爱的是简简单单的贾宝玉,不管他是健康还是生病,亦不管他是富有还是贫困。你所追求的不过只是一种心心相印的体贴,     

郑板桥糊涂吗

常见人们手中的折扇上、厅室的条幅上,书写着郑板桥赫赫有名的四个大字：难得糊涂。看来,郑板桥对糊涂是很有兴趣的。那么,他到底糊涂不糊涂呢？有人撰文说,郑板桥看似倔强不驯,推崇“糊涂”哲学,其实自己却从不糊涂,而且始终保持着异常狡猾的世俗心态。是不是这样呢？我们且来看看。     

隋唐时期佛教面对世俗社会的讲经活动北大核心CSSCI

讲经是佛教宣讲教义的基本形式,面对不同群体,其讲义内容多有不同。对于知识阶层而言,讲经时需要适度地杂糅儒学思想,而面对民氓左闾,又不得不诱以报应,大设灵奇。唐初期,在讲经基础上形成一种为吸引听众,增加布施,针对俗众的新形式:俗讲。俗讲的性质决定了俗讲内容以故事情节为主,并示之人生苦短、因缘果报之类的思想。可以说,面对世俗社会,讲经内容和形式不得不改弦更张,是佛教宣扬教义,扩大社会根基的权宜之举。     

阳明心学的世俗化伦理观与明清徽商伦理思想的转换和建构

阳明心学的世俗化伦理观蕴含着诸多间接和直接有助于商人伦理转换和建构的思想及其依据,这些思想主要包括:良知说;"体用一原"论;"百姓日用即道";理欲观、公私观及其唯我论,尤其是"新四民观"和"贾服儒行"论。阳明心学的世俗化伦理观为明清徽商伦理思想的转换和建构提供了诸多理论和思想来源,帮助他们实现了传统商人伦理的转换和新伦理的建构。     

宗教与世俗的平衡及其相互制约——意大利人文主义者的宗教观

意大利人文主义者与宗教的关系不是简单的对抗关系。人文主义者对宗教的认识不是整齐划一的 ,也从来没有否认宗教和教会 ;他们以虔诚为前提来批评宗教 ,形成了自己的理想宗教模式 ,即追求宗教原始的真义 ,主张宗教宽容 ,并试图使宗教与世俗分离 ,并在更高意义上统一。人文主义者寻求宗教与世俗平衡的努力陷入了双重的矛盾 ,一方面他们更多地停留在理论的层面上来解释世俗和宗教 ,另一方面他们试图把教会改造成一个抽象的存在 ,结果陷入了自身无法消解的悖论