国会大厦的透明度

1990年,东、西德统一,德国人想建立一个地标,以作纪念。他们抚心自问：经历过数十年的政治争斗、战乱、分分合合的折腾和苦难之后,归根究底,什么才是自己民族的核心价值？ 反复思量之后,他们最终认为,经历过纳粹和专制独裁统治期的黑箱、密室政治,阳光之下,“高透明度”的政治,才是他们最最应该珍重的价值。     

韩伯丰鼎铭文新论

韩伯丰鼎铭文只涉及王命的传递,其中“史”当读为“御史”,该史所转达的“兹命”包括铭文中的全部言辞,核心要义“伯氏宕”是内史在王命基础上所发布的命令,但该命的实际决策者是御事司和周王两方。由此可见西周王权确至高无上和内史职权较大。     

归义军地方王权意识在洞窟中的体现

大中五年(851)唐始设归义军节度使,陷蕃六十余年的敦煌名义上重新归属于唐王朝,但自始至终,归义军都具有很强的独立性。归义军时期,洞窟营建过程中所受的政治影响极大,供养人地位上升的迹象十分明显。曹氏时期,洞窟中突然大规模出现的龙凤藻井和《龙王礼佛图》正是王权意识在洞窟中的外化。此时期,“新样”文殊信仰在敦煌盛行并影响到了洞窟的营建,这与佛王思想、正统观念密切相关,其实质仍是归义军王权意识影响下的产物。     

从艺术和审美规律谈粤剧的若干问题

从70年代后期至80年代初,刚从“文化大革命”的文化专制下解放出来的粤剧,曾经红火了好几年。接踵而来的却是城市观众一年年锐减,以致许多粤剧团相继跌进了“多演多亏,少演少亏,不演不亏”的窘迫境地,甚至一些大剧院、名剧团也难以幸免。曾经鼎盛辉煌过的粤剧,骤然面临如此景况,始料不及的行内人,不禁惊呼     

郑和下西洋为何未能促进中国社会经济的发展

人们在研究“郑和下西洋”这一段历史的时候,往往会出现两种相互矛盾的心态：一种是骄傲自豪手舞足蹈喜形于色,另一种是无限感慨扼腕叹息抱撼不已。     

政体与大国的兴衰

对于所谓政体,并没有统一的定义。笔者采用的解释,是指一个国家中政权的组织形式。在历史上,大国怎样崛起,如何衰亡,跟其政体息息相关。自拿破仑战争之后的大国经验显示,不行民主,不搞共和,也有可能富国强兵,不过试图用国家富强来替代和阻碍政体向民主共和转变,是一条充满危险的不归路。     

辛亥革命后浦城的社会状况（二）

辛亥革命,推翻帝制,建立民国,结束几千年来封建专制统治,但人民生活没有得到改善,社会状况也没大的改变。民国元年（1912年）3月,袁世凯攫取中华民国总统的位子,中国社会为军阀所统治。浦城和全国一样,民生凋敝。据《浦城县志》载,民国元年1月至民国16年（1927年）6月．北洋政府统治的16年中．浦城县知事共有18位,其中上任不足1年的就有11位．最短的仅2天半。     

清代“金堡”狱案对韶关文化的影响

统治阶级为巩固其统治地位,禁毁某些出版物,是中国历史上一种特殊的社会现象。从秦始皇统一中国后兴起的＂焚书坑儒＂,到汉武帝＂罢黜百家,独尊儒术＂,再到明、清时期一系列的文字狱,每一次的＂文化专制＂绞杀运动,无不对中国的传统文化带来了深远的影响,一方面,是在大批文仕惨遭迫害、屠戮的同时,大量,     

《大札撒》与《大宪章》比较

"札撒"是蒙古语,意为"法度"。"大札撒"是成吉思汗统一蒙古各部落后,根据草原部落的习惯法所颁布的蒙古族法令汇编,对指导大蒙古国的对外扩张起了制度上的保障作用。"大宪章"是英国大贵族为了保障自己的利益,限制国王权力,胁迫英王约翰签订的一部法律汇编,对英国式宪政起了里程碑式的作用。两者都诞生在十三世纪初,但其内容和法律范围上却大相径庭。本文试对两者的相似点和不同点及其形成原因作一些比较。     

“五瑞”和“五玉”——神权与王权的统一

玉是中国传统文化的一个重要组成部分,作为华夏传统文化基因及中华文明的载体,其在史前时代就已具有朴素的美学和神学的内涵。本文以其为例,主要探讨一下其中所孕育的中国古代文明的诸多特点之一的神权与王权的统一。