天台宗佛教在贵州

贵州之有天台宗佛教自民国始。天曦和尚属天台宗灵峰法系,为近代名天台宗大师谛闲的法弟子,他在贵州盘县丹霞山、贵阳大觉精舍大开天台道场,培养了昌明、果明、超伊等大批弟子。由于教宗天台而行归净土的天台灵峰一系在贵州的传播,对净土信仰在贵州的流行亦造成推波助澜的作用,由之而使近代贵州佛教发展的总体趋势与全国同步,亦造成“家家阿弥陀,户户观世音’’之局。     

六朝青瓷中的宗教信仰

人与动物的最根本的区别在于人类能够通过运用自己的大脑思维和灵活的双手,创造出能满足自身各种需要的物质产品和精神产品,同时,在这些物品上烙下深刻的思想印记。本将通过对六朝青瓷造型和装饰题材的分析,揭示六朝青瓷所隐含的史前原始宗教巫术、道教和佛教信仰等思想内客。     

跟随十一世班禅走农家

十一世班禅的现状是国内外读非常关心的.2004年秋天,本刊记到日喀则采访了正在札什伦布寺潜心修飞佛学的班禅活佛。记看到,除了学经、辨经、给众僧灌顶,多次亲手给群众措顶外,班禅活佛也非常关心家乡人民的生产生活,特意去乡下走访农家;在紧张的寺庙学经期间,还抽出时间参观日喀则市的新景观等等,这一切所见所闻本刊将陆续登出,以飨读。     

广元出土佛教石刻造像

广元市豫剧团基建工地曾出土佛教石刻造像13尊,时间从北魏至唐代,其中北魏延昌三年造像、北周刘约造像碑对研究广元北朝石窟的分期具有十分重要的意义。     

Sacrificial Objects Related to Master Zongkapa

Buddha halls and sutra halls of monasteries are where the Tibetans pay sacrifices to the deities. In addition, the Tibetans create niches for the same purpose at home.Butter SculpturesIn 1409 Zongkapa built the Gandain Monastery and thereafter created the Gelug Sect. Upon his death, his holy stupa was built in the Gandain Monastery for public worship.Many doctrines of the Sect and many of its rituals are associated with Master Zongkapa. A case in point is the relations between him and butter sculptures.Legend has it that in the first Tibetan month of 1409, Zongkapa appeared at the Grand Summons Ceremony attended by some 10,000 monks in Lhasa. One night after hat, he had a dream seeing dried grass and trees turn into fresh flowers and thorns into bright lights, a spectacular scene.     

南普陀寺，佛门修持与慈善济世

南普陀寺,在东南沿海的福建厦门五老峰南麓,依山临海,为厦门著名的风景名胜。陪同的王先生引导我们登山游览。沿着石径盘旋而上,只见山峦起伏,林木苍郁,奇石嶙峋,洞壑幽深,岩泉清洌。待登上巅峰亭台,俯视掩映于绿树丛中的寺院,金碧耀眼,而远眺大海,碧波万顷,令人心旷神恰。不禁使我想起古人说的：“天下名山僧占尽”。     

十字路口上的驿站——昭怙厘寺当时民众虔诚膜拜的圣地

那时的古寺在玄奘的笔下是这样记述的：“荒城北四十余里,接山阿隔一河水,有二伽蓝,同名昭怙厘,而东西随称,佛像装饰,殆越人工……”文中的“伽蓝”即寺院,所不同的是河的两岸各有一座寺院,寺院的名称都叫“昭怙厘”,因寺院分立于库车河东西两岸,今人称东．西昭怙厘寺以示区别,至于玄奘看到的两处昭怙厘寺哪一座是最初的却犁寺院,已经很难稽考了。但西昭怙厘寺建筑面积较大,且距龟兹故城里程与史书记载大致相符,西昭怙厘寺可能就是早期的却犁寺院所处位置。东昭怙厘寺应是在其后增建的。     

克孜尔千佛洞给了我彩色、表情和水声

夕阳落在克孜尔山后,而我不知。克孜尔的余晖并不耀眼,但红得骇人,山峦被夕阳涂抹成血凝色。我坐望天地之间,在色彩中看克孜尔。一路行旅,看尽荒山,颜色跃目,令人心爽,因为山峦沟壑所有的不足都被这色彩包裹,而人的心境也为灼热的色调所晕染。     

中古时期西北佛教译经文化区域考论

佛典之翻译是佛教在中国传播的基础,汉译佛典的绝大部分完成于中古时期。中古时期,西北地区形成了西域、河西、关中三大译经文化区域,译经中心大都位于交通要道或都城附近。中古西北佛教译经文化活动重心久在西域,晋唐时期转向了关中。     

中国隋唐时期佛教舍利容器

本文考察隋唐时期佛教舍利容器的形制变化,认为大致可分三个阶段:第一阶段自隋至唐初,其制度是在石函内安置多重容器,通常由内至外是玻璃瓶、铜函、石函,舍利函造型是中国式歪顶盖方函;第二阶段始自唐高宗时期迎法门寺佛骨舍利时,由皇后武则天首创以贵金属制作的微型中国式葬具棺、椁为容器,其定制大约中断于唐武宗会昌灭法时;第三阶段是唐宣宗复法至唐亡,除仍沿用金棺银椁外,更新兴以小型塔子为容器,常在多重宝函中最内置盛舍利的小型塔子。唐以后,随着佛教的世俗化,舍利容器的形貌也突破原有规制,呈现出多样化趋势。