孩子因我们而感到幸福

正微笑,往前走,幸福跟着你!这不是在我们的校园里,每天都在上演的温情画面吗?我们,与孩子们共同生活,我们是爱、感恩、成长、幸福的存在。我们是爱的存在。面前的一群孩子,有胆怯的、疑惑的、抗拒的,也有乖巧的、热情的、好奇的,还有躲在一边落泪的、抱着小熊满教室跑着的,更有等着喂饭、伸手要抱、跟着转悠的,每一个都有着独一无二的生命气息,好生动、多有趣呀!来吧,我们都来做游戏,互相追逐着,抓着幸福的"尾巴",围成一个大圆圈。哈哈,幸福就是大家在一起,你看见我,我看见你,爱在手心里传递!     

弹炮合一的空防“铠甲”

正"铠甲—S1"系统由两门机关炮、12枚导弹组成,可同时跟踪20个目标"我们为叶尼塞河撑起一道屏障,仿佛我们的芭蕾,独领风骚,所向无敌……"这首诗歌曾在苏联时代广为流传,赞美的是苏军强大的防空武器。如今,俄制最先进的"铠甲—S1"弹炮合一防空系统,被视为对这首诗歌的再诠释。而让"铠甲—S1"名声大噪的,则是近日的两条新闻:一是俄罗斯即将在北极部署"极地版铠甲",以应对可能与西方国家发生的"北极权益争夺战";二是脸谱网站上发布"铠甲—S1"出现在越南某军营的照片。     

美善合一——李长之审美教育理念论略

美善合一是李长之的审美教育理念,德国古典美学、儒家古典审美教育思想和中华玉文化是李长之审美教育理念的思想渊源。文章从这三个视角出发去解读批评家的审美教育思想,探究介于批评家理性和感性之间的那块心灵圣地,揭示批评家批评思想的哲学底蕴和情感内涵。     

二十世纪以来宋代三教关系研究综述

冯友兰言“中国思想,可以儒释道三教代表之”（《中国哲学史》,中华书局,1961年）,文中“三教”,指儒家、佛家、道家三种学术派别,不完全等同于宗教之“教”。关于儒教是否为宗教之“教”,目前学术界仍有不同意见。对于此问题,     

明代少林武术发展的历史归因

明代是少林武术发展史上具有划时代意义的一个时期,少林武术在此期间获得了长足发展。经济发展使得民间习练少林技艺成为可能,是少林武术发展的基础;政府扶持为少林武术走出寺院"保邦靖世"创造机遇,是少林武术发展的关键";禅宗一体"的文化因素则是明朝少林武术发扬光大的重要推手。     

书法家颜真卿道教交缘的原因初探

书法家颜真卿由于自身境遇与历史际会,与道教有浓厚的交缘,甚而对道教显示出特有的虔诚,俨然有方外之趣,后来被尊称为道教的神仙。其原因是多方面的：一是受唐代三教并用的大背景影响深刻,尤其是道教在唐代被极力支持,有明显的“目教化”倾向,唐朝士大夫崇奉道教很多。二是就个人而言,与家庭文化溯源、早年“甘味道艺”以及个人仕途挫折失意以寻求心灵慰藉等息息相关。三是“艺道合一”、“书道相通”,道学对中国艺术（包括书法艺术）的馈赠尤多,书艺成为颜真卿沟通道流的桥梁。四是颜真卿位高人重,真切通过有关道教碑记的撰写,极大地提升了道教的社会影响,使道教愿意神化。五是一生慷慨激烈,功业道德文章高超,坚贞不屈,且以死殉国,宋代被尊崇为神仙,获得“仙籍”,宋之后儒家的“英雄”成为道教的神仙并不偶然。     

历史时刻

<正>八七会议会址:汉口三教街41号(今鄱阳街重39号)1927年8月7日,中共中央在湖北汉口召开紧急会议,即著名的八七会议。共产国际驻中国代表罗米那兹在会上作关于党的过去错误及新的路线的报告和结论,瞿秋白代表中     

甘肃西和佛孔石窟调查与研究

西和佛孔石窟现存7窟,其中5窟可以登临；原有塑像、绘画全毁,明、清时期石碑4通.据佛孔寺石碑记载可知,佛孔寺始建于北魏太和年间(477-499),唐开元三年(715)重建,明嘉靖年间(1522-1566)再次修建.佛孔石窟始凿于明万历年间(1573-1619),以后屡圮屡建.在明、清时期宗教及开窟造像活动中,释、道、儒三教走向合流.     

俄共(布)民主集中制的形成及其内在缺陷分析

由列宁所创建的俄共(布)的"民主集中制"是在特定历史条件下形成的,是适应战争与革命形势的产物,从其产生之日起就蕴含着先天不足性,主要表现为排斥"保护少数原则"、缺乏程序性和推行畸形的"议行合一"制。这些构成了后来苏共组织制度异化的制度根源。     

年鉴校对工作的思考

校对广义上包括专业校对和非专业校对（作者校对、编辑校对）。鉴于目前国内综合性年鉴,一般均由地方志办公室负责编纂出版,而方志办人手又少,没有单独或专业的校对岗位（人员）。室内编辑人员往往是一职多能,在负责编辑文稿的同时,也充当了非专业校对人员,实行的是编校合一,既负责编辑工作,又负责校对工作。所以这些人员不论从精力上,还是从知识上和时间上都不同程度地受到限制,校对工作中存在问题和瑕疵甚至错误也就不可避免。而校对的好坏可以决定或关系着作品的好坏。