胡介祉《南九宫谱大全》三考

胡介祉《南九宫谱大全》,是一部在清初产生过重要影响的曲谱稿本。近代以来,较为稀见。民国十七年(1928),卢前曾购得此书六卷残本,后毁于战火。该书仅存的七卷残本现藏于国家图书馆,与卢氏购本实为同一本书。《大全》是介祉在沈璟纂谱的影响下,为获取不朽声名而精心结撰。有关作者字号,文献记载颇多混乱。经笔者考察,介祉,字存仁,号茨村、循斋、随园、种花翁等。     

阎若璩的主观武断法——《尚书古文疏证》研究之七七

自南宋以来,学术界出现了一股疑古思潮,其中以清初阎若璩撰《尚书古文疏证》为典型代表。该书以128条论据证明古文《尚书》之"伪",历来受到热烈追捧。但笔者经过长期研究考查,发现其采用了八种不正当的辨伪方法,歪曲事实,欺骗读者。其所用二难推理、吹毛求疵、虚张声势、颠倒先后、厚今薄古等五种辨伪方法,笔者已撰文作了剖示。本文着重评析其第六种辨伪方法——主观武断。这种方法运用于各条论据的"疏证",其谬误与特点,本文一一进行摆事实,讲道理,予以详尽的辨别和考论。由此读者可以对阎氏所著该书有一个比较清楚的认识,反思疑古思潮造成的负面影响,从中得到深刻的教益。     

从编《诗》方式与目的论司马迁“孔子删诗”说的提出

"孔子删诗"说是司马迁在《史记》中明确地提出的,其中"删诗"方式如"去其重"、"上采……,中述……,至……"等其实是司马迁自己的文献编撰学之体现;而"删诗"目的,如观历史盛衰、见微知著和成王道义法等,也是他自己的文献编撰思想与《诗经》学思想。故《史记》言及的"孔子删诗"一事乃司马迁在延续前人相关论述的基础上,结合自己的文献编撰学、《诗经》学思想而提出来的。     

《玉篇》在唐代字书中的地位

初唐时期通行的《玉篇》大概是萧恺的删削本,它传播不广,受众较少;孙强复修《玉篇》后,它编纂上的一些弱点得以克服,影响扩大,但地位仍比不上《说文》;中唐时期,《玉篇》的影响已超过《字林》等唐以前的字书;晚唐时期,民间出现了《玉篇》的简编本,它越来越普及,影响更大,接受度更高,可和《说文》比肩。     

南京图书馆藏《词曲抄本》的价值及意义

南京图书馆藏《词曲抄本》,为世罕知。其收录唐五代至清朝顺康年间的词人词作,数量颇丰;在题材上以山水田园,隐逸怀古为主;所藏亦有他书所不载者,其文献价值弥足珍贵。如《词曲抄本》的编者陆小渔即陆士揆,清康熙以后人,颇有休闲养生思想。     

《全宋诗》补遗36则

《全宋诗》编纂出版以来,学者作了大量的补遗工作,但仍然有不少宋人诗歌散落在浩如烟海的古籍中。笔者在方志、类书等古籍中拾得北宋种放、真宗、仁宗、祖无择、石延年、孙复等21位作者32首佚诗和4则佚句。这些诗歌也不见于其他辑补《全宋诗》的文章中,因此对于补《全宋诗》之阙具有一定的意义。     

汪价著述考

汪价(1610—?),字介人,上海嘉定县人,清初著名小说家,上海云间派代表词人。汪价一生嗜学博古,著述甚丰,除长篇章回小说《草木春秋》外,尚有诗、词、文、赋、杂记等,多达23种之多。据郑振铎《西谛书话》记载和《直隶太仓州志》、《嘉定县志》、《三侬赘人广自序》、《中州杂俎》等文献,对其著述版本、内容及散佚情形逐一考证。同时,亦考其佚诗一首,收录于《少林寺志》。     

《七月》历法及“桑月条桑”的释读

从生态环境的视角对《诗经·豳风·七月》和《夏小正》的文本对比表明,《七月》一诗所采用的历法和《夏小正》相同,为以十二月纪年的夏历。《七月》诗中"桑月"指的是先周时期豳地的农历四月初;"条桑"并非指对桑树进行修剪,而是指桑树成长后生长出来的超过树冠主体的细长枝条;"蚕月条桑,取彼斧斨,以伐远扬"全句指的是四月初修整桑树的农事活动。     

秦代箕踞俑试探

<正>一、引言坐姿作为中国古代人多姿多彩生活的最直接反映,可以说:"明古人坐法"应该是作为考古研究的基础。我们今天研究古代人的坐姿,就是要从中挖掘它富有内涵的礼仪,进而对九州华夏的礼仪之坐姿文化做深度的探究,最终将古代人们的社会生活风采展现出来。在当下,我们对古人的"坐"的剖释实际上是一个类的概念,即大体可分为:坐,跪,跽,踞和垂足坐等行为方式。下面就以以上几种坐姿,分别加以论述。第一种,坐,《说文解字》:"坐,止也",即表明"坐"是人的止息方式之一,古人席地而坐,坐时     

中华郝氏根在太原

<正>郝氏是一个姓源古老、人口众多的中华大姓,宋代《百家姓》列为第77位。据2006年中国科学院遗传研究所随机抽样调查统计,全国郝氏(包括台湾)人口达270多万,约占全国人口总数的0.22%,位列全国第八十二大姓,主要分布于山西太原、山东平邑、河北尚义、江苏盐城及北京、内蒙古、四川等地。郝氏起源较为古老,据《元和姓纂》、《通志·氏族略》、《新唐书·宰相世系表》、《名贤氏族言行录》、《路史·国名记甲》等众多文献记载,郝氏来