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1991年 | 9篇 |
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抗日战争初期,重庆、成都先后发行过一份以宣传抗日为宗旨的《四川日报》,在巴蜀乃至全国都有一定影响。该报创办者,是岳池人毛畅熙和他的几位好友同乡。1931年“九一八”事变后,日本帝国主义步步入侵。次年12月28日,日本侵略者由上海租界向闸北一带进攻。驻沪的十九路军奋起抵抗,开始了淞沪抗战。 相似文献
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左江,又称丽水,是贯穿广西西南部的一条河流。在左江及其支流明江、平而河沿岸及其附近的峰林断崖峭璧上,保存着许多珍贵的古代文化遗迹——岩画。这些发现岩画的山被群众称为“画山”,因“画”与“花”音相近,故讹为“花山”。又有称为“仙人山”“人影山”“仙岩”“鬼影山”“红山”等名称的,也部与古代岩画有关。迄今为止,在左江流域已经发现岩画地点80余处,如此丰富的古代岩画,堪称广西古代岩画之渊薮,学术界通称之为“左江岩画”或“生江岩画群”。 相似文献
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1910年10月下旬,广西省会桂林发生由陆军干部学堂第二期广西学生首先发难,迅速扩大到整个学界、持续10多天的“驱蔡”风潮,蔡锷在广西遇到人生旅途的第一道坎。迄今为止的蔡锷研究,皆依据60多年后的个人回忆,认为此次“驱蔡”风潮,起源于广西同盟会支部为对付“表面没什么革命味道”的蔡锷。但历史事实并非如此,引发这次“驱蔡”风潮的真正原因,首要的是清季以来盛行于各省的“省界”观念,其次是广西军界内部派系与个人之间的权力之争,与蔡锷革不革命毫无关系。真正的策动者是广西谘议局,而非广西同盟会支部。 相似文献
157.
楚式“镇墓兽”之名并非来自先秦文献或器物自名,而是日本学者水野清一命名。然无论从楚地独特魂魄观念所映射的制作初衷,还是其初始和消亡时的形态,抑或是其与木俑的位置摆放关系所呈现的尊卑有别,都表明“镇墓兽”之名并不副实。这类木雕制品既非《山海经》或神话中的某些神怪,也非人间的巫史祝卜,其功能也非镇墓辟邪,或引魂升天。先秦文献所载楚地独特的魂灵观和“像设君室”以招魂表明,它们应是墓主之像,一种为了依附死者魂灵而制作的木雕人像。 相似文献
158.
本文首先阐述江西省瑞金市的红色旅游发展现状,以发展瑞金红色旅游为切入点,深挖瑞金传统竹编的红色文化基源,解读瑞金竹编蕴含的红色精神内涵,从瑞金竹编工艺这一非物质文化遗产所面临的现实困境入手,提出相应的保护和发展策略,拓宽红色旅游与文化遗产、“互联网+”三者的创造性发展道路。 相似文献
159.
生态旅游强调对旅游者和地方居民的双重责任,平衡经济效益、社会效益、文化效益和生态效益的关系,能促进地方社区的健康发展。生态旅游对地方社区的影响不定,如何提升生态旅游对社区的积极作用,推动生态旅游的可持续发展值得探讨。本文基于广东省湛江市“红树林之城”的建设情况与要求,分析红树林生态旅游经济带对湛江地方发展的作用,讨论经济与环保的共同推进、地方自豪感的建立及社区的和谐发展,以期能够为相关人士提供参考。 相似文献
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随着经济发展与时代进步,大众对旅游更加注重于品质追求、个性规划以及精神感受。“传统式”旅游参观深受时代环境的局限,随着信息技术突飞猛进的发展,数字化、智能化覆盖普及,一种更适应时代发展需求的“沉浸式”旅游体验逐渐兴起。四川省成都市青阳区杜甫草堂博物馆在打造“沉浸式”体验方面面临诸多困难,为了顺应新时代旅游产业的发展趋势,满足大众身临其境的体验需求,成都杜甫草堂博物馆应从陈列、讲解、文创和氛围等方面进行“沉浸式”多维度探索。 相似文献