南宋利州绍兴监及其铸钱考证

南宋时期的利州绍兴监,是当时川蜀一带铸造铁钱的主要钱监之一。该监设置时间较早,北宋景德二年就已置监,当时称"利州监",曾铸     

方孔圆钱起源浅探

我国是世界上使用金属货币最早的国家之一。春秋战国时期,青铜铸币已很广泛。诸国无不以金属制作流动交换的货币,只不过形制各有不同而已。公元前221年,秦灭六国,建立了封建集权国家,随即以圆形方孔钱为主体货币,统一了币制。从此,方孔圆钱成为我国铸币基本形制,并一直沿用到清末,前后长达两千多年,而“钱”的名称,时至今日,仍在继续沿用。[第一段]     

如何以中华传统纹样为线索盘活馆藏文物资源——以常熟博物馆为例

在“让文物活起来”这一重要使命的驱动下,各大博物馆都在努力盘活馆藏文物资源,将弘扬中华优秀传统文化落到实处。中华传统文化博大精深,纹样作为传统文化的重要组成部分,贯穿于中国社会发展的整个过程。这些纹样凝聚了中华民族独特的审美,反映了不同时期人们的风俗习惯和价值观,蕴含着丰富的文化内涵。文章以常熟博物馆为例,试析选择以中华传统纹样为线索盘活馆藏文物资源的原因、可行性及工作开展的具体路径,“让文物活起来”。     

晚清“省”意识的变化与社会变迁

19世纪末至20世纪初,随着各省经济结构的变化和地方性新政事业的开展,一种立足于一定地域经济文化认同和自身利益的“省”意识开始形成,“本省”成为知识分子和一部分封疆大吏乃至部分群众的流行语。“省”意识变化的直接后果,造就了20世纪初的收回路矿利权运动,它兴起的基础就是“本省”这种群体心理和省的利权观念。“省”意识的变化,推动了各省经济和文化教育事业的发展,也促使地方主义抬头和地方利益的扩大。晚清地方主义既是中央与地方关系变化中出现的政治现象,也是一种社会思潮。清政府只注意在政治层面上收仔抚之权,加强中央集权,却在“铁路国有”政策的雉行过程中侵犯了各省利益和群众的个人利益,从而造成矛盾激化,加快了自身灭亡。     

文化沉淀与中国文物保护的现状

中华民族作为一个民族历史个体,是有强大生命力的,然而中国保存至今的历史文化实体,则与其悠久的历史不相符,甚至在当今经济建设的大潮下,更多的文物古迹处于岌岌可危的状态,或者已经遭到严重破坏甚至荡然无存。     

清代蒙古文史著对“传国玉玺”的书写

皇太极所获林丹汗“传国玉玺”,对蒙古人而言具有政权更迭的象征意义。清代满蒙文档案,以及《蒙古源流》《金轮千辐》《水晶鉴》等十余部成书于17—19世纪的蒙古文史著中有关皇太极获玺事件的记述表明,在清廷无意以“传国玉玺”促成蒙古诸部承认其统治合法性的前提下,清代不同时期的蒙古文人对“传国玉玺”史事的书写呈现出较大差异。清初蒙古文人集体回避了与“传国玉玺”有关的话题;而随着对清朝文化和政治认同的增强,清中后期的蒙古文人则逐渐站在清朝的立场讲述“传国玉玺”故事,并基于个体经验差异,对玉玺来历、性质以及皇太极获得玉玺的过程等进行了多样化诠释。     

明治前期日本天皇宗教权威的构建

《明治宪法》的颁布将明治时代分为前后两个时期,奠定了近代日本宪政体制基本框架。天皇宗教权威是通过重申“天照大神—天皇”结构,使天皇“神圣”化以及“神圣天皇统治”共识化而形成的,是官方宗教政策与社会尊皇倾向相互“匹配”的结果。明治政府主导的祭政一致、祭教分离体制,明确“天照大神—天皇”传承是天皇统治神话的核心内容。“神圣天皇统治”的政治神话以“国体”形式落实在国民世界观、价值观之中,推动了“神圣”天皇共识化。近代日本存在以“神圣”天皇为中心的宗教文化,并非现代意义上的世俗国家。     

中国民俗通志总序

志者,记也,志书亦即孔子所谓“述而不作”之类,与史书同源而又有别之。史书注重人与事,尤注重人们的言语与活动,所谓“左史记言,右史记事”是也,是先个体而后集合;志书则关注凝固化的业已定型的自然、制度以及作为群体的人们的思维与行为习惯,是先集合而后个体。与之相应,史家追求的是“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,要把史家之史观付诸史笔,褒贬裁量,评判古今,     

平潭“大练岛Ⅰ号”沉船遗址出水青瓷胎釉性能测定分析

福州平潭海域“大练岛Ⅰ号”沉船遗址出水的青瓷从胎釉颜色到成色质量上都存在较大的差异,既有胎质细腻、釉色精美的器物,又有变形生烧、粗制滥造的次品。检测部分瓷片的胎釉成分、显微形貌以及各项物理指标后发现,样品之间虽然胎釉颜色不同,吸水率和显气孔率差异较大,釉中气泡大小和分布也不同,质量参差不齐,但从化学元素组成来看产地基本相同,都较符合元代龙泉窑青瓷的特征,反映了该批青瓷在烧制过程中窑内气氛、烧制温度等条件的控制并不稳定、精细。X射线衍射分析仪从被腐蚀成深褐色的釉中检测到碳及铅磷化合物,应与瓷器的生物腐蚀有关,其形成机理还有待进一步的研究。     

康广仁习医经历研究

康广仁(1867-1898年),名有溥,字广仁,积极参与、推进维新运动,死于戊戌政变。康广仁一生有着与其兄康有为不一的闪光点,但在历史长河中,却渐渐为后人所忽略,不得不说是一种惋惜。康广仁曾在博济医学堂学医三年,但是由于史料的原因,却较少为后人发现。在博济医学堂,康广仁接受了严格的医学训练,接触到了西学。这段经历对康广仁产生了重要的影响,也成为康广仁人生的重要转折点之一。对此进行研究,能够为更全面地研究康广仁提供借鉴。关于康广仁的医学经历,在梁启超所撰写的《康广仁传》中,提及到