分属于两个系统的绝地天通传说——《尚书》、《国语》相关记载的对读与辨析

《尚书·吕刑》和《国语·楚语下》都从维护稳定的社会秩序出发谈到绝地天通,但实际上二者分属两个系统.《吕刑》中的绝地天通服务于论述立法的必要性,决策者是天帝,具体措施是禁止世人进入天界,体现了原始宗教的神道观念.属于这个系统的绝地天通传说,还见于《山海经》和《墨子》.《楚语下》的绝地天通是对泛滥的祭祀行为进行规范,决策者是颛顼和尧,体现了文明时代的理性色彩.这种差别反映出原始社会的神本观念向文明社会的人本观念的演变.古代注家常以《楚语》附会《吕刑》,混淆了两个系统,造成对先秦文本的误读.     

宏观视野下的中国市民文学研究--评《中国市民文学史》

中国古代文学历来有“雅”“俗”之分,这一点虽与西方文学有着相通之处,但二者在各自的文学传统中所占的比重却是大不同的,李福清先生曾准确地指出了它们的区别,他说：“西方俗文学在文学史地位并不高,时间亦不长,大约产生于17世纪,到18世纪末便停止了。中国则不然,从宋代发展到清末,很流行,不断地出版。它的地位介乎民间文学与作家文学之间。     

第一次世界大战期间中国与罗马教廷通使问题再考察

第一次世界大战期间,北京政府鉴于罗马教廷在国际调和中的角色,决定借助与教廷通使,在战后和会中占据有利位置,进而制衡日本。法国获悉通使事后,托辞此事有违中法《天津条约》保教权条款,且教廷存在亲德嫌疑,试图强行阻挡通使。英、美、日等协约国集团成员基于各自的政治利益,积极附和法国,逼迫北京政府暂缓乃至取消通使。在法国的催逼和协约国成员的附和之下,北京政府为了避免开罪法国,顺利参加战后和平会议,在交涉过程中步步退让,导致通使尝试以失败而告终。此次通使的失败,昭示着北京政府联合教廷制衡日本外交策略的破产,在某种程度上也是巴黎和会上中国处境的预演。     

《髹饰录》寿笺并《<髹饰录>解说》引文校勘

明中叶黄成所著《髹饰录》是我国古代唯一传世的漆器工艺著作。本文在对《髹饰录》校勘的基础上、继对《髹饰录》寿笺并《<髹饰录>解说》引文进行校勘辨正。     

《永乐大典》所收《新安志》佚文订误二则

以淳熙《新安志》和弘治《徽州府志》为主要参考,广征其他文献资料,对《永乐大典》所收《新安志》的两则记载中的错误作了订正.     

重返作品：《平安春信图》的创作及其他

郎世宁创作并题有乾隆诗作的《平安春信图》是清代宫廷绘画中的一幅关键作品,与养心殿西暖阁西壁贴落及另一幅"双胞胎"挂轴具有共同的核心图像。这组画作近年引起学者们的热切关注,研究者对其内容提出了许多不同解释。本文的目的是重返作品本身,注目于画作的形式、比例、色彩等方面,并发掘与创作过程有关的档案材料。同时,作者以《平安春信图》上一个被忽视的图形为切入点,思考了其创作动因及与其他两幅画的关系。     

大智大爱大美 让每一朵花美丽绽放——江苏省南通市崇川学校简介

正崇川学校是崇川区委区政府精心打造的一所九年一贯制学校,学校占地面积158亩,办学规模为90个班,总投资约3亿多元人民币。自2011年开办以来,学校已招收3个年级25个班1200多名小学生。崇川学校依托通师二附办学,由通师二附派出优秀的管理团队和骨干教师,统一行政管理,统一教师管理,统一教学活动,统一质量标准。将"全方位全进程荟萃优质教育资源,高起点高品位建设中国教育新高地"的战略目标,落实在学校环境文化、课程文化、团队文     

凤栖梧桐 风雅桐乡

即便是冬日来到桐乡,这个充满江南水乡韵味的地方也并没有因为连日来的低温而显得落寞。相反,在落英缤纷中,阳光照射到斑驳的大地上,总透着一股暖洋洋的慵懒劲儿。我坐上杭州开往桐乡的车,循着乡土风雅寻福之路一个小时便到达了目的地。"风雅"一词源于《诗经》,《诗经·大雅》中"凤凰非梧桐不栖"的典故就出自这里。凤凰非凡鸟,梧桐是雅木,凤栖梧桐,便有了风雅桐乡。传说中的那一片梧桐林就在如今的桐乡,这里不仅环境优美,而且民风淳朴。     

花之圣母大教堂：辉煌的建筑艺术

2007年,我随旅游团来到文艺复兴发源地佛罗伦萨。孕育了文艺复兴的伟大先驱诗人但丁,天才艺术家米开朗琪罗,达·芬奇,科学家伽利略,政治理论家马基雅维利。     

谈方言志语音部分应注意的问题

方言卷是志书的重要组成部分,相对于其他各卷而言．方言卷专业性比较强。内容涉及方言学、音韵学、训诂学等冷门学科领域。因此,方言志对撰写者的专业知识要求比较高．在编撰过程中会遇到很多问题。笔者结合修志中的一些体会,