王九思《碧山乐府》现存刊本考述

王九思,字敬夫,鄠(今陕西户县)人,居近漠陂,因以为号,别署紫阁山人.明宪宗成化四年(1468)生,世宗嘉靖三十年(1551)卒[1],为明代中期前七子中的重要成员.王九思的散曲创作起步较晚.其挚友康海<碧山乐府序>云:"山人旧不为此体,自罢寿州后始为之."而王九思罢官寿州同知在正德六年(1511),归至乡里在第二年,其时已四十五岁,此后再未出仕.康海称其是发愤所作:"盛年屏弃,无所发怒",不得已才寄情词曲的.     

桂北南丹白裤瑶民族考古札记

南丹县在广西北部,是靠近贵州的一个山区县。那里聚居着我国瑶族的一支。这支瑶族的服装有一个显著特点：男子常年上身穿着黑色土布无领无扣的对襟衣,下身穿着用白色土布缝制的、长仅掩膝的扎头裤,因而被称为“白裤瑶”。我在广西南丹县白裤瑶族地区的民族学考察中,发现若干奇特的物质文化现象,竞与岭南田野考古曾经发现却百思不得其解的遗迹和遗物全然一致,思绪豁然开朗,记录如下,与大家共享。     

浅谈日本纹章瓷

西方中世纪时期,王权常常形同虚设,各城邦之间战争不断,既为在战争中辨别敌我以避免伤及战友,也为了树立自身城邦形象,欧洲纹章在这种背景下约于12世纪末兴起。最初只绘制于盾牌上,后来扩展于各类器物和建筑上,其使用范围亦从国家城邦象征向贵族、教会以及其他普通团体和民众扩展,成为体现欧洲文化最典型的象征之一,不过,时至今日,欧洲纹章的主要形式仍然保持盾形。     

建国初期灾荒史研究述评

建国初期,百废待兴的新中国遭遇了极其严重的灾荒,给新生的人民政权增添了不稳定的因素,党和政府领导全国人民开展了轰轰烈烈的抗灾救灾运动。重视灾荒的记载和研究是中国史学的一个传统,但关于建国初期灾荒史的研究还比较薄弱,本文试图在总结前人研究成果的基础上,就建国初期灾荒史的研究提出几点看法。     

THE QING COURT＇S POLICIES TOWARDS NATIONALITIES, RELIGIONS AND THE ESTABLISHMENT OF LAMA BANNERS

I.The Development of Tibetan Buddhism in Mongolia and the Qing Court＇s Policies towards Nationalities and Religions
During the late Ming Dynasty （Altan Khan＇s reign in Northern Yuan）, the Gelug Sect, one sect of Tibetan Buddhism （the Yellow Hat Sect）,2 prevailed in Mongolia once again, and soon after that, the local people embraced it. Until the first half of the I7th century, all the Mongols in the north, south and west of the Gobi Desert accepted the Gelug Sect, However,     

关于贫困地区贫困人口问题的探讨——以山西省50个贫困县为例

本文以山西省50个贫困县为例,详细分析了目前该地区贫困人口生存环境差、生产方式及生育观念落后的成因。在分析研究的基础上提出了相应的对策和解决途径。本文的结论对于解决其它省(市)贫困地区贫困人口问题也有一定的参考价值。     

宝顶山石窟的风化治理

论述了宝顶山石窟的风化病害,提出选用有机硅树脂保护剂治理风化,并对材料的性能进行了分析。同时提出了治理风化的步骤：清除表面灰尘,起壳脱落部位的复原,保护剂的配制,封护加固以及封护加固结果的检测。     

"老鼠嫁女":从印度到中国——沿西南丝绸之路进行的文化交流事例之一

作者通过对绵竹年画《老鼠嫁女》的剖析,对比缅甸、印度此类民间传说,铨释出此类年画题材的完整意义。     

略论唐宋玉册官制度——以碑志资料为中心

玉册是我国古代册书的一种,形式模仿简牍,册文直接镌刻在编联成册的大理石或汉白玉册条之上。唐宋时期,玉册是中原王朝即位、册命、上尊号、上徽号、上（或赐）谥号、追谥、遣奠、封禅、祀汾阴后土、谒陵、郊庙等礼制活动当中使用的重要仪具。本文拟从碑志等实物资料出发,结合传世文献,对唐宋时期中原王朝制造玉册的机构、人员以及相关问题略作论述,以求理清该时期玉册官制度的发展演变轨迹。