大丰，麋鹿和麋鹿人的故事

回到熟悉的城市和工作环境中已经一个多月了,时常还会想起大丰。不知道大丰的麇鹿和麇鹿人现在怎么样了?小解如期结婚了吗?小袁还照例每天早晨往头发上喷发胶吗?他们会像老主任们一样永远待在有麇鹿有风景有工作有家庭的保护区吗?     

从金富轼的高句丽观看高句丽政权的性质及其历史归属

本文认为 ,朝鲜半岛著名的史学家金富轼在其《三国史记》中 ,虽然把高句丽与百济、新罗同列于“海东”三国 ,进行平行载述 ,在当时的历史条件下是势之必然 ,在情理之中 ,但其高句丽观在《高句丽本纪》最后的论赞中得到了清晰准确的诠释 :高句丽是中国的割据政权。     

汉代食饮杂考

古代人的社会生活状况,是我们了解古代历史的重要方面,其重要意义不言而喻.但由于汉代食饮状况的材料或缺载,或记载分散,或古今名实的差异,今人对之进行研究并不容易.幸而近年不断有地下材料出土,可以帮助我们结合文献对汉代食饮状况进行研究.但是由于时隔久远和记载模糊,学界对许多方面的的理解还存在歧见.可以进行讨论的内容主要有1.大豆黄卷;2.豆脯;3.茄子等;4.狗(月習)马朘等;5.饼食;6.糁与饺子;7.寒粥;8.素食;9.浆;10.乳.考证不敢断为必当,但提供了一个继续进行此项研究的基础.     

粤东地区考古学文化与环境的互动

粤东地区全新世的考古学文化具有鲜明的地方特色,不同时间的古文化在文化面貌和生计方式上存在着明显差别。本文在分析粤东地区汉以前区域气候波动和海平面升降的基础上,探讨了该地区不同考古学文化聚落形态的特点以及人地之间相互作用的过程。     

陕西秦兵马俑展赴巴黎

由陕西对外交流中心与巴黎美术馆主办的陕西秦兵马俑展于4—9月在巴黎美术馆隆重举行,此次展览由120件（组）春秋、战国、秦时期文物组成,它们是秦人兴起、励精图治、成就帝业的历史见证。     

Center and periphery: The expansion and metamorphosis of Han culture

The cave reliefs of Mahao in Leshan City, Sichuan Province, have been world-famous for containing an early Buddhist statue. Yet, little attention has been paid to the co-existent stone reliefs sharing the tomb cave and the cultural significance thereof. Through the Qin and Han dynasties (221 BC-220 AD), the ancient Ba and Shu civilizations in what is Sichuan today gradually merged into the Chinese civilization, of which the Han civilization is the main body, on the one hand, the Han civilization exerted a strong influence on its south-western counterparts, as is revealed by the stone reliefs in the tomb cave; on the other hand, the south-western region was apparently assimilated into the Chinese civilization while concurrently absorbing elements of even farther civilizations (e.g., those in Central and South Asia). The early image of Buddha appeared against a wide cultural background.     

商前期青铜斝的制模工艺初步研究

制模是青铜铸造工艺的第一道工序,也是关键工艺之一,其重要性不言而喻。而文献记载的缺乏,考古实物资料的限制,严重影响了学界对陶模制作工艺的认识。近年来,我们通过对大量青铜实物的细致考察,发现大多青铜器上都有明确、整齐的范缝。为研究夏商之际的范铸技术,我们对商前期青铜斝进行了模拟制备,发现分型制模才是其制模工艺的主流,用此种工艺制模更加符合器物上的范铸特征。     

从居室墓和石雕像看兴隆洼文化的祖先崇拜

祖先崇拜,是一种以祭祀死去祖先的亡灵而祈求庇护为核心内容,由图腾崇拜、生殖崇拜、灵魂崇拜复合而成的原始宗教1,是人们意识发展到一定阶段的产物.恩格斯论及原始宗教信仰产生的社会历史根源时指出:"宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、是原始的观念中产生的"2."在原始人看来,自然力是某种异己的神秘的超越一切的东西,在所有文明民族所经历的一定阶段上,他们用人格化的方法同化自然力,从而创造了许多神"3.原始人们在创造神的时候,更广泛的是把祖先崇拜这种意识渗入其中,从而强化原始宗教的地位.尤其在古代中国更为突出,正如陈梦家先生所说:"祖先崇拜与天神崇拜逐渐接近、混合,已为殷以后的中国宗教树立了楷模,即祖先崇拜压倒了天神崇拜"4.     

经典的没落与章学诚“六经皆史”说的提升

晚清以降,国势衰危,随着西力东侵、西学东渐,经典不再是士大夫发挥政治与文化理想的最高思想资源,"六经皆史"遂成为流行的时代思潮.本文主要联系晚清今古文经学之争与民国新史学家提出的"六经皆史料"的口号,扼要勾勒了章学诚的"六经皆史"说在晚清民国的影响与折变.从"六经皆史",到"夷六艺于古史",再到"六经皆史料",此说之备受关注,深刻地反映了中国近代经学的衰败及其主导地位被史学所取代,而经典自身不能不以"史料"的身份寄身于"史学"的历史命运.经典之权威地位的丧失与"六经皆史"说之提升齐头并进、恰成反悖而有密切的内在关系,尤为深刻地反映了时势的变动.