麻家庄:开创和谐新天地——大通回族土族自治县朔北藏族乡麻家庄村发展纪实

朔北藏族乡麻家庄村,地处大通回族土族自治县东北部的纯脑山地区,海拔2600米,是一个蒙古、藏、汉、土、回等多民族聚居村,过去的麻家庄村自然条件差,经济基础薄弱,被列     

云贵高原出土青铜扣饰研究

目次一发现与类型四设计意匠与制作工艺二年代与族属五起源及相关问题三功能与使用在云贵高原青铜文化遗存中常见一种青铜扣饰,其具体形状以圆形、长方形及各种人物和动物形象居多,一般正面有纹饰或镶嵌玉石,背面则为素面。这些扣饰在结构上有一个共同的特点,即背面均有一个弯折的钩,一般为横向,且多位于扣饰背面偏左或左上部的位置。钩的弯折处呈直角     

汉阳陵出土封泥考

汉景帝阳陵近年出土1000余枚封泥,这些封泥虽然大多数残缺不全,并且大量的印文相同,但仍然具有重要意义。封泥出土地点分别为帝陵陵园外藏坑[1]、罗经石遗址、东区陪葬墓、阳陵邑遗址,其中阳陵邑遗址出土数量最多,     

唐墓壁画中的胡人形象

唐墓壁画中出现的胡人形象包括蕃将与文职官员、使臣或朝贡者、胡商、宗教人士、译语人、胡人马夫驼夫车夫、歌舞伎、仆从、驯兽师及其他类别,他们是生活在唐朝不计其数胡人群体中的一部分,在唐朝社会生活中享有一定自由,对唐朝社会生活各方面有所贡献,但也受到唐朝主流社会的歧视、偏见与排斥。     

浅释“战国四凤纹镜”的设计、图像与铸造工艺

本文论述的＂战国四凤纹镜＂全面代表了楚文化的精神内涵和审美取向,同时从三个方面反映了战国铜镜的设计、制作水平,再现了当时楚人特有的工艺美术和先进的铸造技术。并且指出对主体凤鸟纹饰的铜镜命名应该更加准确。     

王天培死因探析

1927年4月-8月国民革命军北伐军在江苏、山东战场上,第三路军前敌总指挥、第十军军长王天培虽率部冲锋在前,战功显著,终因反攻徐州失利,蒋介石迁怒于王;王一度骄傲,为李宗仁、白崇禧所不满;王与何应钦、朱绍良的历史宿怨等被害于杭州.     

当前历史知识社会化趋势刍议

当前社会出现了前所未有的大众关心历史的现象,历史知识社会化已经成为一种趋势。这种现象的形成,有着深层次的背景和动因,也对史学工作者提出了新的课题和挑战。本文从传统史学的普及与当前历史知识社会化趋势、当前历史知识社会化趋势的动因、历史知识社会化趋势中的问题、史学工作者面对历史知识社会化趋势的时代责任四个方面,对当前历史知识社会化趋势进行了思考。     

蒋介石提议胡适参选总统前后——蒋介石日记解读

1946年制订的<中华民国宪法>采取内阁制,实权在行政院,总统虽位居元首,但只是"虚位".蒋介石追求实际权力,对"虚位"不感兴趣,曾拟退出竞选,推荐胡适参选总统,自己改任参谋总长或行政院长,从而改变政府形象,赢取美国好感,以利于争取美援.蒋的提议受到国民党高层的普遍反对,以增订<动员戡乱时期临时条款>的办法扩大总统权力,蒋介石遂接受提名,当选为中华民国首任总统.此举与美国政府的期望相反,国民党政权仍然是"独裁的政权",司徒雷登批评蒋介石"害了他自己,也害了国家".     

志书工业部类的类目和记述要素的认定

志书的工业部类是志书经济部分的重要组成单元。为确保志书工业部类类目体系和内容记述要素全面、客观、准确,首先要充分认识志书工业部类类目设置与内容记述所遇到的问题,正确掌握志书工业部类篇目设计中类目认定的基本方法,其中包括正确认识《国民经济行业分类》在志书类目设计中的适用程度,充分认识地情因素在志书类目设计中的决定性作用。作者探讨了工业综述、工业行业概况、重点工业企业的记述要素,并提出了慎用、精用统计数据的观点。此外,从避免交叉重复的角度提出了乡镇企业、外向型经济、民营经济等内容的记述方法。     

Cultural Performance and the Reconstruction of Tradition among the Bunun of Taiwan

ABSTRACT This article aims to understand the meanings and impact of the reconstruction of tradition and the objectification of culture among the Bunun, an Austronesian‐speaking indigenous people of Taiwan. It situates the revival of tradition in the contexts of state appropriation and the development of ethnic tourism, and shows how the Bunun attempt to control their relationship with the state and the dominant society by reconstituting tradition in the present. The culturally specific ways in which the Bunun sustain local identity and sociality by reproducing their concept of personhood are highlighted. In doing so, I seek to move the analysis beyond the use of reified tradition as a political and identity symbol to address the broader theoretical concern of understanding tradition as a culturally specific mode of change.