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101.
在甘肃省博物馆的文物藏品中,瓷器虽不是特色,但占有一定的比例,元代青花可谓其中之珍品。本文撷取了日前展出的一件玉壶春瓶,从其基本情况描述人手,对其制作和烧造工艺、胎体的时代特点、花纹种类和布局及表现手法、花纹色料、器型等方面进行了介绍,使读者由此领略我国元青花的独特魅力。 相似文献
102.
至正十一年铭青花云龙瓶考 总被引:1,自引:0,他引:1
至正十一年铭青花云龙瓶是一对专门订制的庙宇供器,它的产生与宋元时期南方的五显神信仰有关。其最初供奉地是距景德镇约68公里的婺源县灵顺庙,供奉对象是五显神的从神"胡靖一"。供奉者张文进是距离景德镇约110公里的信奉五显神的商人。承造这套青花瓷瓶的是生产元青花瓷器的中心窑场,其地点可能在今景德镇市区内。 相似文献
103.
汉代壁画墓的分区与分期研究 总被引:1,自引:0,他引:1
<正>壁画墓是汉墓的一种形式,其分区不可能完全脱离于汉墓的分区,出土壁画墓的区域,必定也同时出土有不带壁画的汉墓,两者的整体发展情况应该是同步的;不同的是,壁画墓的数量在汉墓中只占少数,又集中出土于个别区域,具有 相似文献
104.
105.
19世纪中期发达的阿巴拉契亚地区在二战后沦为联邦政府扶贫的对象,个中原因错综复杂。生存农业向商品农业转变滞后,产业结构调整缓慢,地区经济落后于发展潮流。外地业主控制矿产资源,抑制当地资本积累,削弱经济发展动力。居民思想观念保守,文化素质偏低,妨碍阿巴拉契亚地区融入美国主流社会。这些因素导致阿巴拉契亚地区经济投资环境恶化,地区经济社会陷入恶性循环的困境。 相似文献
106.
《笠翁一家言初集》考述 总被引:1,自引:0,他引:1
李渔虽以戏曲、小说名家,但其诗文也自有特色,诚如其《一家言释义》(自序)中所言:"未经绳墨,不中体裁,上不取法于古,中不求肖于今,下不觊传于后.不过自为一家,云所欲云而止."①清代文人中,诗文集流传于后世且迄今分布广泛者,李渔无疑是一个. 相似文献
107.
2001年,山西省夏县师冯村一农民在平田整地时发现了一窑址,所出土的遗物,除各类砖瓦、陶器等之外,大量是各种与铸造有关的遗物,其中多五铢钱的叠铸范,其时代和性质颇为特殊,本文在此略作探讨,以求教于各位方家。叠铸陶范(五铢),出土于Y1工作面的北半部,均未使用过,部分范块已变形。未发现完整的叠铸范,最多者保存4板,高250mm。范皆泥质夹细砂,因烧烤而呈红色,有的范局部呈青灰色,应是火温不均造成的,范的外表涂抹有草拌泥,多件范块叠放在一起,有榫卯相合以防止移位,大家共用一主浇道,这种形制和前几年我们在禹王城发掘所出土的叠铸范完全一… 相似文献
108.
美国教育学博士杨家能先生在其博士论文《文化资本:现代苗族的古老文化》中,以世界苗族,特别是中国苗族历史文化为背景,用文本分析、现象学、历史学方法分析了苗族丧葬歌词《引路》的文化内涵,以及其所反映的苗族文化结构、文化环境。对苗族文化的现代化和当代价值,特别是民族教育方法作了探讨。文章不仅为苗族文化研究提供了珍贵的文化史料,也提供了方法论的借鉴。更为重要的是,它深化了我们对民族文化资源向文化资本转化这一当今时代重大课题的新认识、新实践。 相似文献
109.
黄华珍 《古籍整理研究学刊》2002,(1):33-42
章太炎是我国近代史上名的民主革命家、思想家,又是一位享有盛誉的国学大师。他和《庄子》一书早有接触,并在二十余岁时“育其辞,理其训沾,求其义旨”。在流亡日本期间,除了忙于政事之外,他还致力于研究并为留日青年学生讲授《庄子》先后撰成了《庄子解帮》和《齐物论释》等论。特别是在《齐物论释》中,他纳入了西方哲学和佛教思想解释《庄子》,力图以此表述自己的哲学观点。由于时代的局限和章太炎自身存在的问题,无疑他建立起来的哲学体系在理论上存在着严重的缺陷。不过,他研究《庄子》的活动富于新意,给人予启迪。从批判和继承的观点来看,似应给予积极的、实事求是的评价。 相似文献
110.
《楚辞》文献学百年巡视 总被引:3,自引:0,他引:3
<楚辞>学历代居于相当突出的"显学"的位置,而且研究的历史非常悠久,可以追溯到二千一百多年前的西汉初期.但是,传统的学术研究总是跳不出"义理"、"音义"、"考据"三个模式.毫无疑义,这三个模式确是传统学术研究的结晶,仍然是我们今天研究<楚辞>文献乃至研究我国一切历史文献的"基本功". 相似文献